وذلك لثلاثة أدلة:

ما ذكره المفسرون إعتماداً على الروايات.

حسب قاعدة الجري.

اتباع الاشباه والنظائر لـ آل إبراهيم.

والسؤال الذي يطرح نفسهِ هل النبي محمد(صلى الله عليه واله وسلم )وأهل بيته داخلون تحت هذه الدائرة الاصطفاء؟

1- حسب ما أستقرأنآه من التفاسير: دخول محمد وآل محمد ضمن سنة الاصطفاء حسب ما ورد في الأثر تفسيراً وقراءةً وتنزيلاً ولكنها ترجع إلى معنى واحد وهو التفسير.

اعتمد جل المفسرين على رواية إبن عباس في دخول آل محمد ضمن آل إبراهيم[1] حيث قال: آل إبراهيم وآل عمران: المؤمنون من آل إبراهيم وآل عمران وآل ياسين وآل محمد [2].

وورد من أهل البيت(عليهم السلام )أنها قراءةٌ [3]، كذلك ذكر الحسكاني أنها قراءة لأبن مسعود [4]، كما ورد عن أهل البيت عبارة هكذا نزلت في عدة روايات ذكرها صاحب البرهان مفادها

كما عن الأمام الصادق عليه السلام: أن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران وآل محمد على العالمين قال: هكذا نزلت [5]،

يعلق العسكري على هذه اللفظة هكذا أنزلت، أن الوحي ينقسم إلى قسمين:

ما أوحى الله إليهم لفظهُ ومعناهُ وهذا يخص جميع الكتب السماوية.

ما أنزل الله المعنى وبلغتهُ رسلهُ بلفظهم وهذا يسمى بالمصطلح الإسلامي سنة رسول الله فقوله هكذا أنزلت يعني:هكذا  معناها الاصطفاء محمد وآلهِ ومن جملتها أحاديث الرسول في تفسير القرآن [6].

2- أن قاعدة الجري في القرآن: منطبقة لأنهم(عليهم السلام )يحملون نفس الأسباب والجهات للاصطفاء، وأن الآية سارية ٌ فيهم إلى يوم القيامة.

وأن هذه الآية ضربها الله مثلاً لمحمد(صلى الله عليه واله وسلم )في مجال أخبارهِ أن الله اصطفى الأنبياء وذريتهم الطيبة كخلفاء ومبلغين عن الله وعلى ذات المناط يستخلف محمداً وآله كونهم مبلغين عن الله تعالى رسالات ربهم فلا بد أن تقتضي حكمتهُ ولطفه اصطفاء أهل العصمة والطهارة، هذا من جهة النصوص الواردة في تفسير آية الاصطفاء ويمكن برهنة ذلك قرآنياً وإثبات دخول محمد وآل محمد في سنه الاصطفاء. 

3-  إثبات دخول محمد وآل محمد في آل  إبراهيم قرآنيا:-     

قال تعالى {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين}[7]، حسب قانون الأشباه والنظائر يتحقق هذا الإثبات من خلال أتباع   ألـ آل، إبراهيم:

قال تعالى{إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللهَُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ}[8]

 الأولى: هو أقربهم به من الولي بمعنى القريب، وهذا النبي واضح من اسم الإشارة المقصود به نبينا الأكرم(صلى الله عليه واله وسلم )، والذين أمنوا هم  عليٌ وأولادهُ بدلالة قوله تعالى{إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللـَّهَُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذينَ آمَنُوا}هم عليٌ وأولادهُ، حسب القاعدة الواردة في شواهد التنزيل عن ابن عباس: ما انزل الله  في القران إيه{ياأيها َالَّذِينَ آمَنُوا..}إلا كان علي أميرها وشريفها... [9]وابلغ مصاديقها وكذلك أولاده، ومن آية أخرى نثبت التبعية والمنية بقوله تعالى{فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}[10] وهذه الآية أيضاً على لسان إبراهيم ومن جهةٍ أخرى لما أسكن نبي الله إبراهيم ذريته في مكة قال{رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ}[11] فتبين أن ذريته في هذا المكان وهو مكة باتفاق جميع المسلمين كان إسماعيل، ثم قال إبراهيم{وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ * رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}[12] فقد استجاب الله دعاؤهُ وبُعث النبي محمد(صلى الله عليه واله وسلم )من مكة، وزيادة للتأكيد والمصادقة على النتيجة قوله تعالى{هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ}[13] حتى الفاصلة تشابهت هنا فان رسولاً منهم في سورة البقرة يُفسرها رسولاً منهم في سورة الجمعة.

وهناك آيات أخرى ونجماتٌ قرآنية كثيرة تدل على المطلوب فان الرسول من ذرية إبراهيم الخليل ومن نسل من أسكنه في مكة ولهذا قال وأبعث فيهم رسولاً منهم، إلى هنا ثبت أن محمداً(صلى الله عليه واله وسلم )من ذرية إبراهيم.

 فهل الآل داخلون معهُ أم لا؟ أن القرآن يؤكد حقيقة مهمة وهي أن لكل رسولٍ آل، فقد ذكر الله تعالى آل إبراهيم وآل عمران، وآل موسى وآل هارون وآل لوط وآل داود وآل يعقوب وآل ياسين حيث ورد في قوله تعالى{سلامٌ على آل ياسين}[14]، فقد ورد في تفسيرها أن يس هو محمد(صلى الله عليه واله وسلم )وآل ياسين هم آل محمد [15] وفي تفاسير الشيعة فالطبرسي يقول أنها قراءة أبن عامر ونافع ورويس عن يعقوب آل ياسين[16] ونقل رواية عن أبن عباس قال: آل يس آل محمد وياسين من أسمائه ونقل صاحب البرهان اثنا عشر حديثاً منها عن الصحابة كابن عباس وعمر بن الخطاب أن آل ياسين هم آل محمد

- أما ما ورد من قراءة أبن سعود وأهل البيت[17] {إِنَّ اللـَّهَ اصْطَفى‏ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهيمَ وَ آلَ عِمْرانَ - وآل محمد-  عَلَى الْعالَمين} ويقولون هكذا أنزلت [18].

فهذا حسب قاعدة الجري والانطباق في القرآن فأن الآية إذا أنزلت في قومٍ وماتوا أذن لماتت الآية ومات القرآن بل هي جارية فينا كما جرت في الماضين فانطباقها في زمن النبي(صلى الله عليه واله وسلم )على محمد وآل محمد حيث هم المصداق الأكبر لذرية إبراهيم الخليل.

- واستدل بعضهم بآية الخمس[19] على أن الذين أعطاهم رسول الله الخمس هم آل محمد الذين أمر رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم )بالصلاة عليهم معهُ[20] كذلك آية القربى[21] فهذه ثلاث آيات تثبت من هم آل محمد.