الأحاديث في هذا الباب كثيرة ، حتى أن عدّةً من علماء الفريقين دوّنوها في كتب مفردة ، وقد انتخبت من تلك الأحاديث مجموعة سأقرؤها عليكم ، وسترون أن مصادرها من أقدم المصادر وأهمّها :

الحديث الأول :

« فاطمة سيّدة نساء أهل الجنّة » أو « سيّدة نساء هذه الأُمّة » أو « سيّدة نساء المؤمنين » أو « سيّدة نساء العالمين » .

هذا الحديث بألفاظه المختلفة موجود في : [ صحيح البخاري [ في كتاب بدء الخلق ، وفي [ مسند أحمد ] ، وفي [ الخصائص ] للنسائي ، وفي [ مسند أبي داود الطيالسي ] ، وفي [ صحيح مسلم ] في باب فضائل الزهراء ، وفي [ المستدرك ] ، و [ صحيح الترمذي ] ، وفي [ صحيح ابن ماجة ] ، وغيرها من الكتب[1].

ففاطمة سيّدة نساء العالمين من الأوّلين والآخرين .

الحديث الثاني :

في أن فاطمة سلام اللّه عليها بضعة من النبي :

« فاطمة بضعة منّي من أغضبها أغضبني » .

هذا الحديث بهذا اللفظ في : [ صحيح البخاري ] ، وعدّة من المصادر[2].

« فاطمة بضعة منّي يريبني ما أرابها ويؤذيني ما آذاها » .

بهذا اللفظ في : [ صحيح البخاري ] ، و [ مسند أحمد ] ، و [ صحيح أبي داود ] ، و [ صحيح مسلم ] ، وغيرها من المصادر[3].

« إنّما فاطمة بضعة منّي يؤذيني ما آذاها » .

بهذا اللفظ في :  [ صحيح مسلم ][4]  .

« إنّما فاطمة بضعة منّي يؤذيني ما آذاها وينصبني ما أنصبها » .

بهذا اللفظ في : [ مسند أحمد ] وفي [ المستدرك ] وقال : صحيح على شرط الشيخين ، وفي [ صحيح الترمذي ][5].

« فاطمة بضعة منّي يقبضني ما يقبضها ويبسطني ما يبسطها » .

بهذا اللفظ في : [ المسند ] ، وفي [ المستدرك ] وقال : صحيح الإسناد ، وفي مصادر أُخرى[6].

الحديث الثالث :

« إن اللّه يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها » .

هذا الحديث تجدونه في : [ المستدرك [ ، وفي ] الإصابة [ ، ويرويه صاحب ] كنز العمال ] عن أبي يعلى والطبراني وأبي نعيم ، ورواه غيرهم[7].

الحديث الرابع :

في أنّ النبي أسرّ إليها أنّها أوّل أهل بيته لحوقاً به .

هذا كان عند وفاته صلّى اللّه عليه وآله وسلم ، فإنّه دعاها فسارّها فبكت ، ثمّ دعاها فسارّها فضحكت ] في بعض الألفاظ : فشقّ ذلك على عائشة أن يكون سارّها دونها [ فلمّا قبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلم حلّفتها عائشة أنْ تخبرها ، فقالت : سارّني رسول اللّه أو سارّني النبي ، فأخبرني أنّه يقبض في وجعه هذا فبكيتُ ، ثمّ سارّني فأخبرني أنّي أوّل أهل بيته أتْبعه فضحكتُ .

هذا الحديث في : الصحيحين ، وعند الترمذي والحاكم ، وغيرهما[8].

الحديث الخامس :

عن عائشة قالت : ما رأيت أحداً كان أصدق لهجة منها غير أبيها .

هذا الحديث تجدونه في : [ المستدرك ] وقال : صحيح على شرط الشيخين ، وأقرّه الذهبي ، وفي [ الاستيعاب ] ، و [ حلية الأولياء ] [9].

الحديث السادس :

عن عائشة أيضاً : كانت إذا دخلت عليه - على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلم - قام إليها فقبّلها ورحّب بها وأخذ بيدها فأجلسها في مجلسه .

قال الحاكم : صحيح على شرط الشيخين ، وأقرّه الذهبي أيضاً[10].

الحديث السابع :

أخرج الطبراني أنّه صلّى اللّه عليه وآله وسلم قال لعلي : « فاطمة أحبّ إليّ منك وأنت أعزّ عليّ منها » .

قال الهيثمي : رجاله رجال الصحيح[11].

هذه هي الأحاديث التي انتخبتها ، لتكون مقدمةً لبحوثنا الآتية ، وسنستنتج من هذه الأحاديث في المطالب اللاحقة ، وفي الحوادث الواقعة ، وهي أحاديث - كما رأيتم - في المصادر المهمّة بأسانيد صحيحة ، ودلالاتها أيضاً لا تقبل أيّ مناقشة .

ومن دلالات هذه الأحاديث : أنّ فاطمة سلام اللّه عليها معصومة ، بالإضافة إلى دلالة أية التطهير وغيرها من الأدلّة .

مضافاً إلى أن غير واحد من حفّاظ القوم وكبار علمائهم قالوا بأفضليّة الزهراء سلام اللّه عليها من الشيخين ، بسبب هذه الأحاديث وحديث « فاطمة بضعة منّي » بالخصوص ، بل قال بعضهم بأفضليّتها من الخلفاء الأربعة كلّهم ، ولا مستند لهم إلاّ الأحاديث التي ذكرتها .

ولأقرأ لكم عبارة المنّاوي وكلامه المشتمل على بعض الأقوال من كبار علماء القوم ، ففي ] فيض القدير [ في شرح حديث « فاطمة بضعة منّي » قال : استدل به السهيلي [ وهو حافظ كبير من علمائهم ، وهو صاحب شرح سيرة ابن هشام وغيره من الكتب ] على أن من سبّها كفر [ ولماذا ؟ لاحظوا ] لأنّه يغضبه [ أي لأنّ سبّها يغضب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلم ! ] وأنّها أفضل من الشيخين .

وإذا كانت هذه اللام لام تعليل « لأنّه يغضبه » ، والعلة إمّا معمّمة وإمّا مخصّصة ، ولا بد أن تكون هنا معمّمة ، يوجب الكفر ، لأنّه أي السب يغضبها ، فيكون أذاها أيضاً موجباً للكفر ، لأن الأذى - أذى الزهراء سلام اللّه عليها - يغضب رسول اللّه بلا إشكال .

قال المناوي : قال ابن حجر : وفيه - أي في هذا الحديث - تحريم أذى من يتأذّى المصطفى بأذيّته ، فكلّ من وقع منه في حقّ فاطمة شيء فتأذّت به فالنبي صلّى اللّه عليه وآله وسلم يتأذّى به بشهادة هذا الخبر ، ولا شيء أعظم من إدخال الأذى عليها في ولدها ، ولهذا عرف بالاستقراء معاجلة من تعاطى ذلك بالعقوبة بالدنيا ولعذاب الآخرة أشد .

ففي هذا الحديث تحريم أذى فاطمة ، وتحريم أذى فاطمة لأنّها بضعة من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ، بل هو موجب للكفر كما تقدّم .

وقال المناوي : قال السبكي : الذي نختاره وندين اللّه به أنّ فاطمة أفضل من خديجة ثمّ عائشة .

قال المناوي : قال شهاب الدين ابن حجر : ولوضوح ما قاله السبكي تبعه عليه المحققون .

قال المناوي : وذكر العَلَم العراقي : إنّ فاطمة وأخاها اِبراهِيم أفضل من الخلفاء الأربعة باتفاق[12].

إذن ، لا يبقى خلاف بيننا وبينهم في أفضلية الزهراء من الشيخين ، وأن أذاها موجب للدخول في النار .

ثمّ إنّ هذه الأحاديث مطلقة ليس فيها أي قيد ، عندما يقول رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلم : « إنّ اللّه يغضب لغضب فاطمة » لا يقول إنّ كانت القضية كذا ، لا يقول بشرط أن يكون كذا ، لا يقول إنّ كان غضبها بسبب كذا ، ليس في الحديث أيّ تقييد ، إن اللّه يغضب لغضب فاطمة ، بأي سبب كان ، ومن أيّ أحد كان ، وفي أيّ زمان ، أو أيّ وقت كان . وعندما يقول : « يؤذيني ما آذاها » ، لا يقول رسول اللّه : يؤذيني ما آذاها إنْ كان كذا ، إنْ كان المؤذي فلاناً ، إن كان في وقت كذا ، ليس فيه أي قيد ، بل الحديث مطلق « يؤذيني ما آذاها » .

ودلّت الأحاديث هذه على وجوب قبول قولها ، وحرمة تكذيبها ، وقد شهدت عائشة بأنّها سلام اللّه عليها أصدق الناس لهجةً ما عدا والدها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلم ، ورسول قال كلّ هذا وفَعَله مع علمه بما سيكون من بعده .