قال الشيخ أدام الله عزه: ومن شناعتهم على أهل ا ما اختصوا به من جمهورهم في المسح على الرجلين ، وظاهر القرآن ينطق بذلك ، قال الله تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ }.

فأوجب المسح بصريح اللفظ ، وجاءت الأخبار أن رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) توضأ فغسل وجهه وذراعيه ومسح براسه ومسح برجليه ، وأن أمير المؤمنين(عليه السلام) توضأ كذلك ، وأن ابن عباس قال: نزل القرآن في الوضوء بغسلين ومسحين فأسقط الله تعالى الغسلين في التيمم وجعل بدلهما مسحين ، وجائت الآثار عن أئمة الهدى من آل محمد(صلى الله عليه واله وسلم)أنهم قالوا: " إن الرجل ليصلي أربعين سنة وما يطيع الله في الوضوء ، فقيل لهم: وكيف ذلك؟

فقالوا: يجعل موضع المسح غسلا"(1).

فهذا القول لا شناعة فيه ، لموافقته الكتاب والسنة وأحكام أهل البيت(عليهم السلام) ، وخيار الصحابة؛ لكن الشناعة في قولهم بالمسح على الخفين ، اللذين ليسا من بعض الإنسان ولا من جوارحه ولا نسبة بينهما وبين أبعاضه إلا كغيرهما من الملبوسات ، والقرآن ينطق بضد قولهم في ذلك ، إذ صريحه يفيد إيقاع الطهارة بنفس الجارحة دون ما عداها ، وقد قال الصادق(عليه السلام): " إذا رد الله كل إهاب إلى موضعه ذهبت طهارة هؤلاء  يعني الناصبة - في جلود الإبل والبقر والغنم" ، وهم أنفسهم أعني الناصبة يروون عن عائشة أنها قالت:" لئن تنقطع رجلاي بالمواسي ، أحب ألي من أن أمسح على الخفّين" ، ويروون عن أبي هريرة أنه كان يقول: " ما أبالي أمسحت على خفي ، أم مسحت على ظهر عير بالفلاة ".(2)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1- الوسائل ، ج1/297: باب وجوب المسح على الرجلين ، ح 16 ، بقريب هذا المعنى.

2- الفصول المختارة : 143 ، والمصنفات : 185.