قوله - تعالى -: { ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ } [الأنعام: 2] .

وقوله: { فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ} [المنافقون: 10]

وقوله: { يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} [نوح: 4].

 ثم قال: { فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ} [الأعراف: 34]

وقال: { إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ} [نوح: 4]

لا تناقض بينها(1) ، لأن الأجل ، الوقت المعلوم أنه(2) تحدث فيـه أمـر مـن الأمور ، لأن التأجيل يكون به الوقت أجلاً لأمر. وما في المعلوم ، ليس بأمر.

والأجل ، لا يتأخر ، ولا يتقدم. والأجل المشروط بحسب الشرط.

ولا يجوز أن يكون المقدر أجلاً ، كما لا يجوز أن يكون ملكاً.

والظاهر أنه] (3) عند حصول الأجل ـ لا يصح وقوع(4) التقديم ، والتأخير ، فأما قبل ذلك ، فلا يبعد أن يقع ـ هناك ـ ما يقطع عند بلوغه الأجل من قتل ، وغيره.

  فإن سمي ما يعلم الله ـ تعالى ـ أنه لو لم يقتل فيه ، لعاش إليه ـ أجـلاً ، كـان ذلك مجازاً ، لأن الحي ، لم يعش إليه.

    ولا يمتنع أن يعلم الله ـ تعالى ـ من حال المقتول أنـه لـو لم يقتله القاتل ، لعاش إلى وقت آخر.

وكذلك ما روي في قصة(5) يونس ، وأن الله ـ تعـالى (6) صرف عنهم العذاب ، وزاد في آجالهم ، وما روي(7): أنّ الصّـدقة ، وصـلة الـرحم ، يزيـدان في الأجل . لايمنع منه مانع ، وإنما منع من التسمية لما (8) قلناه.

__________

1- في (هـ) و(ح): بينهما. وهو تحريف.

2- في (ح): المعلوم له.

3- ما بين المعقوفتين زيادة من (ح).

4- (وقوع) سقطت من (ك).

5- إشارة إلى قوله تعالى من سورة يونس: 98: {إلا قـوم يـونـس لمـا أمـنوا كـشـفـا عـنهـم عـذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين} .

6- (تعالى) سقطت من (ح).

7- صحيح البخاري: 6:8 . صحيح مسلم: 8: 8، بلفظ مختلف.

8- في (هـ): ما . من دون حرف الجر (اللام)