التفسير بالمأثور/التوحيد/الإمام الرضا (عليه السلام)
الدقاق، عن الاسدي، عن البرمكي، عن الحسين
بن الحسن بن بردة، عن العباس بن عمرو الفقيمي، عن أبي القاسم إبراهيم بن
محمد العلوي، عن فتح بن يزيد الجرجاني قال: لقيته
عليه السلام على الطريق عند منصرفي عن مكة إلى خراسان، وهو سائر إلى العراق
فسمعته يقول:
من اتقى الله يتقى، ومن أطاع الله يطاع.
فتلطفت في الوصول إليه فوصلت فسلمت فرد علي السلام، ثم قال: يا فتح من أرضي الخالق
لم يبال بسخط المخلوق، ومن أسخط الخالق فقمن أن يسلط
عليه سخط المخلوق، و أن الخالق لا يوصف إلا بما
وصف به نفسه، وأنى يوصف الذي تعجز الحواس أن تدركه، والاوهام أن تناله، والخطرات
أن تحده، والابصار عن الاحاطة به، جل عما وصفه الواصفون، وتعالى عما ينعته الناعتون،
نأى في قربه، وقرب في نأيه، فهو في نأيه قريب، وفي قربه بعيد، كيف الكيف
فلا يقال له: كيف ؟ وأين الاين فلا يقال له: أين ؟ إد هو مبدع الكيفوفية والاينونية.
يا فتح كل جسم مغذي بغذاء إلا الخالق الرازق،
فإنه جسم الاجسام وهو ليس بجسم ولا صورة، لم يتجزأ ولم يتناه، ولم يتزايد ولم
يتناقص، مبرأ من ذات ما ركب في ذات من جسمه،
وهو اللطيف الخبير، السميع البصير، الواحد الاحد الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن
له كفوا أحد، منشئ الاشياء ومجسم الاجسام، ومصور الصور، لو كان كما تقول المشبهة
لم يعرف الخالق من المخلوق، ولا الرازق من المرزوق، ولا المنشئ من المنشأ، لكنه
المنشئ فرق بين من جسمه وصوره وشيأه وبينه إذا كان لا يشبهه شئ. قلت: فالله واحد
والانسان واحد فليس قد تشابهت الوحدانية ؟ قال: أحلت ثبتك الله إنما التشبيه في المعاني،
وأما في الاسماء فهي واحدة، وهي دلالة على المسمى، وذلك أن الانسان وإن قيل
واحد فإنه يخبر أنه جثة واحدة وليس باثنين، و الانسان نفسه ليس بواحد لان أعضاءه
مختلفة، وألوانه مختلفة غير واحدة، وهو أجزاء مجزى، ليس سواء دمه غير لحمه،
ولحمه غير دمه، وعصبه غير عروقه، وشعره غير بشره، وسواده غير بياضه، وكذلك سائر
جميع الخلق فالإنسان واحد في الاسم لا واحد في المعنى، والله جل جلاله واحد
لا واحد غيره، ولا اختلاف فيه ولا تفاوت، ولا زيادة ولا نقصان، فأما الانسان المخلوق
المصنوع المؤلف فمن أجزاء مختلفة وجواهر شتى، غير أنه بالاجتماع شئ واحد.
قلت: فقولك: اللطيف فسره لي، فإني أعلم
أن لطفه خلاف لطف غيره للفصل غير أني أحب أن تشرح
لي. فقال: يا فتح إنما قلت: اللطيف للخلق اللطيف ولعلمه بالشيء اللطيف، ألا ترى
إلى أثر صنعه في النبات اللطيف وغير اللطيف وفي الخلق اللطيف من أجسام الحيوان من الجرجس
والبعوض وما هو أصغر منهما مما لا يكاد تستبينه العيون، بل لا يكاد يستبان
لصغره الذكر من الانثى، والمولود من القديم، فلما رأينا صغر ذلك في لطفه واهتدائه
للسفاد، والهرب من الموت، والجمع لما يصلحه مما في لجج البحار،
وما في لحاء الاشجار والمفاوز والقفار، وإفهام بعضها عن بعض منطقها، وما تفهم
به أولادها عنها، ونقلها الغذاء إليها، ثم تأليف ألوانها حمزة مع صفرة، وبياضا مع حمرة
علمنا أن خالق هذا الخلق لطيف، وأن كل صانع شئ فمن شئ صنع، والله الخالق اللطيف
الجليل خلق وصنع لامن شئ قلت: جعلت فداك وغير الخالق الجليل خالق ؟ قال: إن الله
تبارك وتعالى يقول: {فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} [المؤمنون: 14] فقد
أخبر أن في عباده خالقين وغير خالقين، منهم عيسى خلق من الطين كهيئة
الطير بإذن الله فنفخ فيه فصار طائرا بإذن
الله، والسامري خلق لهم عجلا جسدا له خوار. قلت: إن عيسى خلق من الطين طيرا دليلا
على نبوته، والسامري خلق عجلا جسدا لنقض نبوة موسى وشاء الله أن يكون ذلك كذلك
؟ إن هذا لهو العجب، فقال: ويحك يا فتح إن الله إرادتين ومشيتين: إرادة حتم، وإرادة
عزم، ينهى وهو يشاء، ويأمر وهو لا يشاء، أو ما رأيت أنه نهي آدم وزوجته عن أن يأكلا
من الشجرة وهو شاء ذلك ؟ ولو لم يشأ لم يأكلا، ولو أكلا لغلبت مشيتهما مشية
الله، وأمر إبراهيم بذبح ابنه إسماعيل وشاء أن لا يذبحه ولو لم يشأ أن لا يذبحه
لغلبت مشية إبراهيم مشية الله عزوجل. قلت: فرجت عني فرج الله عنك غير أنك قلت:
السميع البصير، سميع بإذن، وبصير بالعين ؟ فقال: إنه يسمع بما يبصر، ويرى بما يسمع،
بصير لا بعين مثل عين المخلوقين، وسميع لا بمثل سمع السامعين، لكن لما لا تخفى
عليه خافية من أثر الذرة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء تحت الثرى
والبحار، قلنا: بصير لا بمثل عين المخلوقين، وسميع بما لم تشتبه عليه ضروب اللغات،
ولم يشغله سمع عن سمع، قلنا: سميع لا بمثل السامعين. قلت: جعلت فداك قد بقيت
مسألة. قال: هات لله أبوك. قلت: يعلم القديم الشيء الذي لم يكن أن لو كان كيف كان
يكون ؟ قال: ويحك إن مسائلك لصعبة، أما سمعت الله
يقول {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا} [الأنبياء: 22] وقوله:
{وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ} [المؤمنون: 91] وقال:
- يحكي قول أهل النار " ارجعنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل " وقال: {وَلَوْ
رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ} [الأنعام: 28] فقد علم الشيء الذي لم يكن أن
لو كان كيف كان يكون " فقمت لأقبل يده ورجله فأدنى رأسه فقبلت
وجهه ورأسه فخرجت وبي من السرور والفرح ما أعجز
عن وصفه لما تبينت من الخير والحظ.
المصدر : بحار الأنوار
المؤلف : العلامة الشيخ محمد باقر المجلسي
الجزء والصفحة : جزء 4 / صفحة [ 290 ]
تاريخ النشر : 2024-04-15
الأخذ بالكتاب والسنة وترك البدع والرأي والمقاييس
أقوال متفرقة
المرجعية صرح شاهق
عراق الحسين (ع) - من وحي الأربعينية
في شأن التعليم العالي وما يتّصل به ..
EN