لا ريب في كون ذلك في الغالب مترتبا على العداوة و الحسد ، و إن ترتب بعض أفرادها في بعض الأحيان على مجرد الطمع أو الحرص ليكون من رداءة القوة الشهوية ، أوعلى مجرد الغضب و سوء الخلق و الكبر، و إن لم يكن حقد و حسد , و على أي تقدير، لا شبهة في أن الإيذاء للمؤمن و احتقاره محرم في الشريعة ، موجب للهلاك الأبدي‏.

قال اللّه سبحانه : {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا } [الأحزاب: 58].

وقال رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله): «من آذى مؤمنا فقد آذاني ، و من آذاني فقد آذى اللّه   ومن آذى اللّه فهو ملعون في التوراة و الإنجيل و الزبور و الفرقان» , وفي خبر آخر: «فعليه لعنة اللّه و الملائكة و الناس أجمعين» , و قال (صلى اللّه عليه و آله): «المسلم من سلم المسلمون من يده و لسانه» , و قال (صلى اللّه عليه و آله) : «لا يحل للمسلم أن يشير إلى أخيه بنظرة تؤذيه» , و قال (صلى اللّه عليه و آله) «أ لا أنبئكم بالمؤمن! من ائتمنه المؤمنون على أنفسهم و أموالهم , ألا أنبئكم بالمسلم! من سلم المسلمون من لسانه و يده , و المؤمن حرام على المؤمن أن يظلمه أو يخذله أو يغتابه أو يدفعه دفعة» , و قال الصادق (عليه السلام): «قال اللّه عز و جل : «ليأذن بحرب مني من آذى عبدي المؤمن» , وقال (عليه السلام): «إذا كان يوم القيامة ، نادى مناد : أين المؤذون لأوليائي؟.

فيقوم قوم ليس على وجوههم لحم ، فيقال : هؤلاء الذين آذوا المؤمنين و نصبوا لهم و عاندوهم وعنفوهم في دينهم , ثم يؤمر بهم إلى جهنم».

و قال (عليه السلام): «قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) : قال اللّه تبارك و تعالى , من أهان لي وليا فقد ارصد لمحاربتي»

و قال (عليه السلام): «إن اللّه تبارك و تعالى يقول : من أهان لي وليا فقد أرصد لمحاربتي ، و أنا أسرع شي‏ء إلى نصرة أوليائي».

و قال (عليه السلام) : «قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله): قال اللّه عز و جل : قد نابذني من أذل عبدي المؤمن».

وقال (عليه السلام): «من حقر مؤمنا مسكينا أو غير مسكين ، لم يزل اللّه عز و جل حاقرا  له ماقتا ، حتى يرجع عن محقرته إياه» .

و من عرف النسبة التي بين العلة و المعلول ، و الربط الخاص الذي بين الخالق و المخلوق يعلم أن إيذاء العباد و إهانتهم يرجع في الحقيقة إلى إيذاء اللّه و إهانته ، و كفاه بذلك ذما , فيجب على كل عاقل أن يكون دائما متذكرا لذم إيذاء المسلمين و احتقارهم ، و لمدح ضدهما ، من رفع الأذية عنهم و إكرامهم , و يحافظ نفسه عن ارتكابهما ، لئلا يفتضح فى الدنيا و يعذب في الآخرة .

مواضيع ذات صلة

موارد الاستثناء للنميمة

دوافع النميمة

النتائج السلبية للنميمة

النميمة في الروايات الإسلامية

النميمة وإصلاح ذات البين في القرآن

أمور مهمّة في الغيبة

العواقب السلبية للغيبة

دوافع الغيبة

أقسام الغيبة

تعريف الغيبة

الغيبة في الروايات الإسلامية

الغيبة في القرآن