اختلف في أفضلية كل من الصبر و الشكر على الآخر، فرجح كلا منهما على الآخر طائفة والظاهر أنه لا ترجيح لأحدهما على الآخر، لأنهما متلازمان لا ينفك أحدهما عن الآخر.

اذ الصبر على الطاعة و على المعصية هو عين الشكر، لكون أداء الطاعة و ترك المعصية شكرا ، كما مر في باب الشكر.

والصبر على الشدائد و المصائب يستلزم الشكر، لما مر من‏ أن الشدائد و المصائب الدنيوية تتضمن نعما ، فالصبر على هذه الشدائد يستلزم الشكر على تلك النعم ، و لأن الصبر على المصائب هو حبس النفس عن الجزع تعظيما للّه - سبحانه-.

وهذا هو الشكر بعينه ، لأنه تعظيم للّه يمنع عن العصيان ، و الشاكر يمنع نفسه عن الكفران مع ميل النفس إليه ، و هذا هو عين الصبر عن المعصية.

وأيضا ، توفيق الصبر و العصمة من الجزع نعمة يشكر عليها الصابر، فكل صبر يستلزم الشكر، و بالعكس.

وبالجملة : لا ريب في استلزام كل من الصبر و الشكر للأخر، فان اجتماعهما في الطاعة و ترك المعصية ، بل اتحادهما فيهما ، امر ظاهر، كما تقدم.

وفي البلاء المقيد الدنيوي ، اذا حصل فيه الصبر، فلا ريب في عدم انفكاكه عن تصور النعم اللازمة له ، من الثواب الاخروي ، و حصول الانزعاج عن الدنيا و الرغبة إلى الآخرة   فيشكر على ذلك.

فهو لا ينفك عن الشكر، لانه يعرف هذه النعم من اللّه ، كما يعرف البلاء أيضا من اللّه ، فيفرح بالنعم ، و يعمل بمقتضى فرحه من التحميد و غيره.

وفي النعمة المقيدة ، مثل المال ، إذا توسل به إلى تحصيل الدين ، فلا ريب في أنه كما تحقق فيه الكر تحقق فيه الصبر أيضا.

إذ في إنفاق المال و بذله في تحصيل الدين حبس النفس عما تحبه و تميل إليه ، و ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الهوى , و في البلاء المطلق ، كالكفر و الجهل ، لا معنى لتحقق الشكر أو الصبر فيه ، و في النعمة المطلقة ، كسعادة الآخرة و العلم و حسن الأخلاق ، كما يتحقق فيها الشكر يتحقق فيها الصبر أيضا , إذ تحصيل السعادة ، و العلم ، و الأخلاق الفاضلة ، و الابقاء عليها ، لا ينفك عن مقاومته مع الهوى و منع النفس عما تميل إليه , مع ان الشكر عليهما يستلزم منع النفس عن الكفران ، و هو الصبر على المعصية , حتى أن شكر العينين بالنظر إلى عجائب صنع اللّه يستلزم‏ الصبر عن الغفلة و النوم ، و النظر إلى ما تميل إليه النفس من النظر إلى غير المحارم و أمثال ذلك.

فان قيل : استلزام كل من الصبر و الشكر للأخر مما لا ريب فيه ، إلا أن الكلام في أنه إذا لم يتحقق الاتحاد بينهما في فعل ، كما في فعل الطاعة و ترك المعصية لكونهما متحدين فيهما ، بل تحقق الاستلزام الموجب لتحقق جهتين ، فأي الجهتين أفضل؟ , مثل أن يبتلى أحد بمصيبة دنيوية ، فصبر عليها ، بمعنى أنه عرف أنها من اللّه و حبس نفسه عن الجزع و الاضطراب و شكر عليها أيضا ، بمعنى أنه عرف أن النعم اللازمة لها من الثواب الاخروي وغيرها من اللّه  وفرح بها ، و عمل بمقتضى فرحه من التحميد أو طاعة أخرى ، فهل الأفضل حينئذ جهة الصبر، أو جهة الشكر؟.

قلنا : التأمل يعطى : أن كل صبر هو شكر بعينه ، و بالعكس , فلا تتحقق بينهما جهتان مختلفتان حتى يتصور الترجيح بينهما , فان الصبر على البلاء إنما هو حبس النفس عن الجزع تعظيما للّه.

وهذا هو الشكر، إذ كل طاعة للّه - سبحانه- شكر، و في الشكر على النعم المطلقة منع النفس عن الكفران ، و هو عين الصبر عن المعصية.

فان قلت : فعلى هذا ، يجتمع الصبر و الشكر في محل واحد بجهة واحدة ، و قد تقدم انهما متضادان ، اذ الصبر يستدعي ألما ، و الشكر يستدعى فرحا ، و قد ذكرت ان اجتماع الصبر و الشكر في محل واحد انما يكون من جهتين متغايرتين لا من جهة واحدة.

قلنا : امتناع الاتحاد فيهما انما هو في الصبر و الشكر على ما هو كان نعمة و بلاء بعينه ، فانه لا يمكن ان يكون الصبر على فوت ولد - اعني حبس النفس عن الجزع - هو عين الشكر على النعمة ، اذ موت الولد بعينه ليس‏ نعمة ، بل هو مستلزم للنعمة , فالشكر على اللازم ، و الصبر على الملزوم ، فاختلفت جهتا الصبر و الشكر، فلا اتحاد , و ما ذكرناه من الاتحاد انما هو الشكر و الصبر على النعمة و ترك المعصية ، او على البلاء و الطاعة , وندعي أن من وصلت إليه نعمة ، فشكر عليها بعرفانها من اللّه ، ففرح بها ، و عمل بمقتضى الفرح ، من التحميد او طاعة أخرى ، كان هذا الشكر عين الصبر عن معصية هي الكفران ، او على الطاعة التي هي التحميد و غيره.

كذا من ابتلى ببلية ، فصبر عليها بحبس نفسه عن الجزع ، فهذا الصبر عين الشكر بأداء الطاعة التي هي تعظيم اللّه بكف النفس عن الجزع ، أو عن المعصية التي هي الجزع و الاضطراب. وهذا الاتحاد و العينية يطرد في كل صبر و شكر، و لا يتحقق شكر لا يكون عن الصبر من هذا الوجه ، و بالعكس.

وليس بينهما تضاد و تغاير أصلا ، و الاستلزام و اختلاف الجهة انما هو في الصبر على البلاء والشكر على ما يستلزمه من النعم ، ولا يمكن هنا اتحادهما لتضادهما , و في هذه الصورة  يكون كل من الصبر و الشكر المتميزين عن الآخر باختلاف الجهة عين الآخر، من حيث ملاحظة الاعتبار السابق ، فلا يمكن الترجيح في هذه الصورة مع اختلاف الجهة أيضا.

فان قيل : عرفان النعم من اللّه داخل في حقيقة الشكر، و ليس داخلا في الصبر، فينبغي ان يكون الشكر لذلك أفضل من الصبر.

قلنا : في الشق الأول من صورة العينية و الاتحاد ، يكون عرفان النعمة داخلا في الصبر، و في الشق الثاني منهما ، و في صورة الاستلزام ، يدخل عرفان البلاء من اللّه في الصبر.

فكما ان الشاكر يرى نعمة العينين من اللّه ، فكذا الصابر يرى العمى من اللّه ، فهما في المعرفة متساويان.

ثم جميع ما ذكر في الفرق بين الصبر و الشكر إنما إذا كانت حقيقة الصبر حبس النفس‏ عن الشكوى في البلاء مع الكراهة و التألم‏ ، و على هذا يكون الرضا فوقه ، لو قطع النظر عن كون الصبر شكرا أيضا ، و يكون الشكر فوق الرضا ، إذ الصبر مع التألم و الرضا يمكن بما لا ألم فيه و لا فرح ، و الشكر لا يمكن إلا على محبوب يفرح به ، و لو لم يعتبر في مفهوم الصبر الكراهة و التألم ، لصار الرضا و الشكر في بعض درجاته ، إذ يمكن أن يصل حال العبد في الحب مرتبة لا يتألم من البلاء أو يفرح به ، لأنه يراه من محبوبه.

و حينئذ ، ترك الشكوى في البلاء مع الكراهة صبر، و بدونها رضا ، و مع الفرح به شكر.

مواضيع ذات صلة

شكر الخالق وشكر المخلوق

دوافع الشكر

كيف يتمّ الشكر

الشكر في سيرة المعصومين (عليهم ‌السلام)

الشكر في مصادر الحديث

فلسفة الشكر

الشكر قناة موصلة للنعم الإلهية

الشكر وكفران النعمة في القرآن

الشكر وكفران النعمة

دوافع الصبر والاستقامة

أقسام الصبر

معطيات الصبر ونتائجه