+

-

20

   [1]سورة الأحزاب، الآية : 51.

   [2]بحر العلوم:‏3 /69.

وفي تفسير غريب القرآن :301 : أي تضمّ، قال الحسن: «كان النبيّ ’ إذا خطب امرأة، لم يكن لأحد أن يخطبها حتى يدعها النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم، او يتزوجها».

و يقال: «هذا في قسمة الأيام بينهن، كان يسوّي بينهن قبل، ثم نزل، [أي‏] تؤخر من شئت، فلا تقسم له. و تضمّ إليك من شئت، بغير قسمة».

   [3]سورة الأحزاب، الآية : 53.

   [4]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏4 /237.

وفي كتاب العين :‏8 /400 : الْإِنَى‏، مقصور أيضا: الإدراك و البلوغ، و إِنَى‏ الشي‏ء بلوغه و إدراكه، فتقول: انتظرنا إِنَى‏ الطعام، أي: إدراكه، و [قوله تعالى‏]:{غَيْرَ ناظِرِينَ‏ إِناهُ‏} ، أي: غير منتظرين نضجه و بلوغه‏.

وفي جمهرة اللغة :‏1 /250 : أي منتهاه و إدراكه، و اللّه أعلم.

   [5]سورة الأحزاب، الآية : 53.

   [6]تفسير القرآن العظيم:‏10/3150.

   [7]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏4 / 237.

   [8]سورة الأحزاب، الآية : 59.

   [9]سورة الأحزاب، الآية : 59.

   [10]جامع البيان فى تفسير القرآن:‏22/ 33 ، وتفسير القرآن العظيم:‏10 / 3154 ، و التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى :‏5 /216.

   [11]سورة الأحزاب، الآية : 59.

   [12]التبيان في تفسير القرآن :‏8  /361 ، و الكشف و البيان تفسير الثعلبى:‏8 /64.

وفي معانى القرآن  :‏2 /349 : الجلباب: الرداء.

حدّثنا أبو العبّاس قال حدثنا محمد قال: حدّثنا الفرّاء، قال حدّثنى يحيى بن المهلّب أبو كدينة عن ابن عون عن ابن سيرين فى قوله:{يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَ‏} [59]، هكذا: قال تغطّى إحدى عينيها و جبهتها و الشّقّ الآخر، إلّا العين.

وفي تفسير غريب القرآن  : 301   : أي يلبسن الأردية.

   [13]سورة الأحزاب، الآية : 60.

   [14]جاء في تهذيب اللغة :‏11 /32 : هم الذين يُولِّدون الأخْبارَ الكاذِبة، التي يكونُ معها اضْطرابٌ في النّاس.

وفي بحر العلوم  :‏3  / 73 :{وَ الْمُرْجِفُونَ‏ فِي الْمَدِينَةِ}، يعني: الذين يخبرون بالأراجيف. و كانوا يخبرون المؤمنين بما يكرهون من عدوهم. و الأراجيف: هي أول الاختيار. و أصل الرجف هو الحركة. فإذا وقع خبر الكذب فإنه يقع الحركة بالناس فسمي إرجافا. و يقال: الأراجيف تلقح الفتنة. يعني: إن لم ينتهوا عن النفاق و عن الفجور و عن القول بالأراجيف.

وفي القاموس المحيط :‏3 /192 : القومُ: خاضُوا في أخْبارِ الفِتَنِ وَ نَحْوِهَا، و منه: {وَ الْمُرْجِفُونَ‏ فِي‏ الْمَدِينَةِ}.

   [15]سورة الأحزاب، الآية : 60.

   [16]روح المعاني:‏11/ 266.

   [17]سورة الأحزاب، الآية : 72.

   [18]ارشاد العقل السليم الى مزايا القرآن الكريم :‏7 / 118.

ويقصد+: الصلاة، و الصوم، و الغسل من الجنابة ، راجع : تفسير يحيى بن سلام التيمى البصرى القيروانى:‏2 /742.

   [19]جامع البيان فى تفسير القرآن :‏22 /40 ، والكشف و البيان تفسير الثعلبى:‏8 /68.

وفي تهذيب اللغة :‏15 /370 : أما قول اللَّه تعالى:{إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‏} [الأحزاب: 72] فقد رُوي عن ابن عبَّاس و سَعيد بن جُبير، أنهما قالا: الأمانة، هاهنا: الفرائض التي افترضها اللَّه على عِباده. و قال ابن عمر: عُرضت على آدم الطاعة و المَعْصية، و عُرِّف ثواب الطاعة و عقاب المَعْصية ، و الذي عندي فيه: أن‏ الأمانة، هاهنا: النِّية التي يَعْتقدها الإنسان، لأن اللَّه‏ ائتمنه‏ عليها و لم يُظهر عليها أحداً من خَلقه، فمن أَضْمر من التّوحيد و التصديق مثل ما أظهر، فقد أدّى‏ الأمانة، و من أَضْمر التكذيب و هو مصدِّق باللّسان في الظاهر، فقد حمل‏ الأمانة و لم يؤدّها، و كُل من خان فيما اؤتمن‏ عليه فهو حامل.

وفي مفردات ألفاظ القرآن :90 : قيل: هي كلمة التوحيد، و قيل: العدالة ، و قيل: حروف التهجي، و قيل: العقل، و هو صحيح فإنّ العقل هو الذي بحصوله يتحصل معرفة التوحيد، و تجري العدالة و تعلم حروف التهجي، بل بحصوله تعلّم كل ما في طوق البشر تعلّمه، و فعل ما في طوقهم من الجميل فعله، و به فضّل على كثير ممّن خلقه.

وفي القاموس المحيط :‏4 /178 :{إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ}، أي: الفَرائِضَ المَفْروضَةَ، أو النِّيَّةَ التي يَعتَقِدُها فيما يُظْهِرُه باللسانِ من الإِيمانِ، و يُؤَدِّيهِ من جَميع الفَرائِض في الظاهِرِ، لأنَّ الله تعالى ائْتَمَنَهُ عليها، و لم يُظْهِرْها لأحَدٍ من خَلْقِه. فَمَنْ أضْمَرَ من التَّوْحيدِ مِثْلَ ما أظْهَرَ، فقد أدَّى الأمانَةَ.

   [20]عيون أخبار الرضا (عليه السلام):‏1 /306 ، عن أبي الْحَسَنِ عَلِيَّ بْنَ مُوسَى الرِّضَا(عليه السلام).

   [21]سورة الأحزاب، الآية : 72.

   [22]تفسير الصافي :‏4 /208.

   [23]سورة الأحزاب، الآية : 72.

   [24]الواضح فى تفسير القرآن الكريم:2 /183.

   [25]سورة الأحزاب، الآية : 72.

   [26]تفسير يحيى بن سلام التيمى البصرى القيروانى:‏2 /742.

   [27]تفسير القمي:‏2 /198، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ(عليه السلام).