[1]سورة القصص مكّيّة إلّا آية واحدة إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ‏ الآية فإنّها نزلت بالجحفة بين مكّة و المدينة و عدد حروف السّورة خمسة آلاف و ثمانمائة حرف و ألف و أربعمائة و إحدى و أربعون كلمة و ثمان و ثمانون آية  و عن رسول اللّه صلّـي اللّه عليه و سلّم أنّه قال: [من قرأ سورة القصص لم يبق ملك في السّموات و الأرض إلّا شهد له يوم القيامة أنّه كان صادقا كلّ شيء هالك إلّا وجهه له الحكم و إليه ترجعون‏]   راجع : التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانـي :‏5  / 49.

   [2]سورة القصص الآية : 11.

   [3]تفسير التسترـي: 118  وتفسير غريب القرآن:281.

وقي تفسير يحيـي بن سلام التيمـي البصرـي القيروانـي:‏2 /581 : أي عن ناحية.

   [4]سورة القصص الآية : 11.

   [5]مجاز القرآن :‏2/98  و التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانـي :‏5/53  و الكشف و البيان تفسير الثعلبـي:‏7 /238.

وفي تفسير مقاتل بن سليمان :‏2/594 و غريب القرآن و تفسيره :289  وجامع البيان فـي تفسير القرآن:‏20 / 25  وتفسير القرآن العظيم:‏9 /2948: اتبعي اثره.

   [6]سورة القصص الآية : 14.

   [7]تفسير الصافي :‏4 /83.

وفي تهذيب اللغة :‏13 /85 : قولُ اللَّه جلَّ و عزَّ:{وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ‏ وَ اسْتَوـي}‏ [القصص: 14] قيل: إنّ معنـي‏ اسْتَوـي‏ ههُنا بلغَ الأربعين  قلت: و كلامُ العَرَب أن المجتمِع من الرجال و المستوِيَ‏ هو الذي تمّ شَبابُه و ذلك إذا تمّت له ثمان و عشرون سَنة فيكون حينئذ مجتمِعا و مستوِيا إلـي أن تتمّ له ثلاثٌ و ثلاثُون سَنَةً ثم يَدخُل في حَدِّ الكُهولة و يَحتمل أن يكون بُلوغُ الأربعين غايةَ الاستواء و كمال العقل و الحُنْكة و اللَّه أعلم.

   [8]سورة القصص الآية : 15.

   [9]تهذيب اللغة :‏10 /176  وزاد : الوكْزُ: الطَّعْنُ.

وفي الصحاح :‏3 /901 : الأصمعـي: وَكَزَهُ‏ مثل نَكَزَهُ أـي ضربه و دفَعَه  و يقال: وَكَزَهُ‏ أيضاً: ضربه بجُمْع يَدِه علـي ذَقْنه.

وفي فقه اللغة :227 : فصل في ضروب ضرب الأعضاء: الضَّرْبُ بالراحة علـي مقدم الرأس: صَقْعٌ‏. و علـي القفا: صَفْعٌ‏ و علـي الوجه: صَكٌ‏ و به نطق القرآن‏ . و علـي الخَدِّ ببسْطِ الكف: لَطْمٌ‏. و بقبض الكف: لَكْمٌ‏. و بكلتا اليدين: لَدْمٌ‏. و علـي الذَقَنِ و الحَنَكِ: وَهْزٌ و لَهْزٌ. و علـي الصدر و الجنب بالكف: وَكْزٌ و لَكْزٌ.

   [10]سورة القصص الآية : 15.

   [11]الصحاح :‏6 /2463  زاد : كأنَّه فرغ منه.

   [12]سورة القصص الآية : 18.

   [13]قريبًا منه : مجمع البحرين :‏2 /72.

وفي تفسير غريب القرآن :281 : أي ينتظر سوءا يناله منهم.

وفي تفسير يحيـي بن سلام التيمـي البصرـي القيروانـي:‏2 /585 : قال قتادة: خائفا من قتله النفس يترقب الطلب. 

وفي الواضح فـي تفسير القرآن الكريم :‏2 / 122 : ينتظر و يلتفت متـي يلحق و يؤخذ.

   [14]سورة القصص الآية : 18.

   [15]التبيان في تفسير القرآن:‏8 /138  وزاد : أي عادل عن الرشد ظاهر الغواية.

وفي بحر العلوم :‏2/ 602 : يعني: ضال بيّن و يقال: جاهل بين و يقال: ظاهر الغواية و قد قتلت لك الأمس رجلا و تدعوني إلـي آخر؟

وفي مفردات ألفاظ القرآن :620 : الْغَيُ‏: جهل من اعتقاد فاسد و ذلك أنّ الجهل قد يكون من كون الإنسان غير معتقد اعتقادا لا صالحا و لا فاسدا و قد يكون من اعتقاد شيء فاسد و هذا النّحو الثاني يقال له‏ غَيٌ‏.

   [16]سورة القصص الآية : 19.

   [17]جاء في المحكم و المحيط الأعظم :‏8 /22 : بَطَشَ‏ به‏ يَبْطِشُ‏ بَطْشاً: سَطَا عليه فـي سُرْعَةٍ.

وفي شمس العلوم :‏1 /559 : البَطْش‏: الأَخْذ.

   [18]سورة القصص الآية : 19.

   [19]تفسير جوامع الجامع:2 / 388.

   [20]سورة القصص الآية : 20.

   [21]إيجاز البيان عن معاني القرآن:‏2 /641  وزاد : في قتلك أي: يأمر بعضهم بعضا.

   [22]سورة القصص الآية : 22.

   [23]أنوار التنزيل و أسرار التأويل :‏4/174.

وفي معانـي القرآن :2/304 : يريد: قصد ماء مدين.

وفي تفسير غريب القرآن: 283 : أي تجاه مدين و نحوها.

   [24]سورة القصص الآية : 23.

   [25]تفسير القمي:‏1 / 323  و مجاز القرآن:‏2/ 101  و غريب القرآن و تفسيره  :290.

   [26]سورة القصص الآية : 23.

   [27]مجاز القرآن:‏2 /101  وزاد : و تردان و تطردان.

وفي معانـي القرآن :‏2 /305 : تحبسان غنمهما.

وفي تفسير غريب القرآن:283 : أي تكفّان غنمهما.

   [28]سورة القصص الآية : 23.

   [29]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏4 /175.

وفي تفسير غريب القرآن: 283 : أي يرجع الرعاء.

وفي الكشف و البيان تفسير الثعلبـي :‏7 /244 : معنـي الآية لا نسقي مواشينا {حَتَّـي يُصْدِرَ الرِّعاء} لأنّا لا نطيق أن نسقي و لا نستطيع أن نزاحم الرجال فإذا صدروا سقينا مواشينا ما أفضلت مواشيهم في الحوض.

   [30]سورة القصص الآية : 24.

   [31]بحر العلوم :‏2 /604.

   [32]سورة القصص الآية : 25.

   [33]بحر العلوم:‏2 / 604.

   [34]سورة القصص الآية : 27.

   [35]بحر العلوم :‏2 /605.

وفي معانـي القرآن :‏2/ 305 : يقول: أن تجعل ثوابـي أن ترعـي علـي غنمـي ثمانـي‏ حجج‏.

وفي التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانـي:‏5/62 : أي علـي أن ترعـي غنمي و يكون فيها أجرا إلـي ثمان سنين.

ومابين معقوفتين أثبتهُ منهما.

   [36]سورة القصص الآية : 27.

   [37]يقصد +: في هذه الثمانية حجج أن لا أكلفك خدمة سوـي رعي الغنم و قيل و ما أشق‏ عليك‏ بأن آخذك بإتمام عشر سنين‏ راجع : مجمع البيان في تفسير القرآن :‏7 /390.

   [38]سورة القصص الآية : 29.

   [39]سورة القصص الآية : 29.

   [40]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏4/176.

   [41]مجمع البحرين :‏1 /82.

وفي الصحاح :‏6 /2300 : قال مجاهدٌ فـي قوله تعالـي: أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ أـي قطعة من الجمر. قال: و هـي بلغة جميع العرب  و قال أبو عبيدة: الجِذْوَةُ مثل الجِذْمَةِ و هـي القطعة الغليظة من الخشب كانَ فـي طرفها نارٌ أو لم يكنْ.

وفي مفردات ألفاظ القرآن :190 : الْجَذْوَةُ و الْجِذْوَةُ: الذي يبقـي من الحطب بعد الالتهاب و الجمع: جذـي. قال عزّ و جلّ:{أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ} [القصص/ 29].

وفي تفسير يحيـي بن سلام التيمـي البصرـي القيروانـي :‏2 /534 : و هو اصل الشجرة.

   [42]سورة القصص الآية : 30.

   [43]تهذيب الأحكام :‏6 /38  عن الصادق (عليه السلام).

   [44]سورة القصص الآية : 30.

   [45]تهذيب الأحكام :‏6 /38  عن الصادق (عليه السلام).

   [46]سورة القصص الآية : 32.

   [47]تفسير مقاتل بن سليمان:‏3  /344  و مجمع البيان في تفسير القرآن:‏7 /394.

   [48]سورة القصص الآية : 34.

   [49]الواضح فـي تفسير القرآن الكريم:‏2 / 124  و الكشف و البيان تفسير الثعلبـي:7/ 249.

   [50]سورة القصص الآية : 42.

   [51]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏4 /179  وزاد : المطرودين.

   [52]سورة القصص الآية : 44.

   [53]تفسير الصافي:‏4/ 92.

وفي مجاز القرآن :‏2/ 106 : و هو حيث تغرب الشمس و النجوم و القمر .

وفي تفسير يحيـي بن سلام التيمـي البصرـي القيروانـي:‏2/595 : غربي الجبل.

وفي الطراز الأول :‏2 /352 :{وَ ما كُنْتَ بِجانِبِ‏ الْغَرْبِيِ‏ }أَي بجانِب الجبل- أَو المكانِ- الواقعِ في جهةِ الغَرْبِ‏ و هو ناحيةُ الشَّامِ الَّتي فيها قُضيَ إِلـي موسـي عليْه السّلام أَمرُ الوحي فحُذِفَ الموصوفُ و أُقيمت‏  صفتُهُ مقامَهُ.

   [54]سورة القصص الآية : 45.

   [55]غريب القرآن و تفسيره: 292  و الواضح فـي تفسير القرآن الكريم :‏2 /125  و التبيان في تفسير القرآن:‏8 /183.

وفي مفردات ألفاظ القرآن :181 : الثَّوَاءُ: الإقامة مع الاستقرار يقال: ثَوَـي‏ يَثْوِي‏ ثَوَاءً.

   [56]سورة القصص الآية : 55.

   [57]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏4 /181.

   [58]سورة القصص الآية : 57.

   [59]بحر العلوم :‏2 /614  وزاد :و نسبي  من مكة لإجماع العرب علـي خلافنا و هذا قول الحارث بن عامر النوفلي حين قال للنبي ’: ما كذبت كذبة قطّ فنتهمك اليوم و لكن متـي ما نؤمن بك تختلسنا العرب من أرضنا.

   [60]سورة القصص الآية : 57.

   [61]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏4 /181  وزاد : و يجمع فيه.

وفي مفردات ألفاظ القرآن :186 : الِاجْتِبَاءُ: الجمع علـي طريق الاصطفاء. 

   [62]سورة القصص الآية : 58.

   [63]مجمع البحرين :‏3 /226.

وفي مفردات ألفاظ القرآن :129 : الْبَطَرُ: دهش يعتري الإنسان من سوء احتمال النعمة و قلّة القيام بحقّها و صرفها إلـي غير وجهها.

   [64]سورة القصص الآية : 66.

   [65]جاء في تفسير غريب القرآن: 285 : أي عموا عنها- من شدة الهول يومئذ- فلم يجيبوا. و «الأنباء»: الحجج هاهنا.

وفي التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانـي :‏5/76 : أي فألبست عليهم الأجوبة يومئذ و لم يدروا ماذا يقولون من الفزع و التّحيّر.

وفي مجمع البيان في تفسير القرآن:‏7 /409 : أي فخفيت و اشتبهت عليهم طرق الجواب يومئذ فصاروا كالعمي لانسداد طرق الأخبار عليهم كما تنسد طرق الأرض علـي العمي و قيل معناه فالتبست عليهم الحجج عن مجاهد و سميت حججهم أنباء لأنها أخبار يخبر بها فهم لا يحتجون و لا ينطقون بحجة لأن الله تعالـي أدحض حجتهم و أكل ألسنتهم فسكتوا.

   [66]سورة القصص الآية : 68.

   [67]بحر العلوم:‏2 /616.

   [68]سورة القصص الآية : 71.

   [69]مفردات ألفاظ القرآن :408.

وفي كتاب العين :‏7 /341 : السَّرْمَدُ: دوام الزمان من ليل و نهار. 

وفي الفروق في اللغة :111 : الفرق بين‏ الدائم‏ و السرمد: إن السرمد هو الذي لا فصل يقع فيه و هو اتباع الشيءالشيءو الميم فيه زائدة و العرب تقول شربته سرمدا مبردا كأنه اتباع.

   [70]سورة القصص الآية : 76.

   [71]مجمع البيان في تفسير القرآن :‏7 /416.

   [72]سورة القصص الآية : 76.

   [73]التفسير الكبير :‏25/ 14.

   [74]سورة القصص الآية : 81.

   [75]مجاز القرآن :‏2/111  وزاد : و ظهراء.

وفي الواضح فـي تفسير القرآن الكريم:‏2 / 132: من جماعة و جند.

وفي مفردات ألفاظ القرآن :650 : الْفِئَةُ: الجماعة المتظاهرة التي يرجع بعضهم إلـي بعض في التّعاضد.