+

-

20

   [1]سورة النّمل مكّيّة، و هي أربعة آلاف و سبعمائة و تسعة و تسعون حرفا، و مائة و ألف و تسع و أربعون كلمة، و ثلاث و تسعون آية ، راجع : التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى:‏5 / 5.

   [2]سورة النمل، الآية : 1.

   [3]معاني الأخبار :22.

   [4]سورة النمل، الآية : 4.

   [5]أنوار التنزيل و أسرار التأويل :‏4 /154.

وفي مفردات ألفاظ القرآن :588 : الْعَمَهُ‏: التّردُّدُ في الأمر من التّحيّر. يقال: عَمَهَ‏ فهو عَمِهٌ‏ و عَامِهٌ‏ ، و جمعه‏ عُمَّهٌ‏.

   [6]سورة النمل، الآية : 6.

   [7]الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل :‏3/349 ، وزاد : و تلقنه‏.

وفي مفردات ألفاظ القرآن :745 : الْإِلْقَاءُ: طرح الشي‏ء حيث تلقاه، أي: تراه، ثم صار في التّعارف اسما لكلّ طرح.

وفي المحكم و المحيط الأعظم :‏6 /506 : أى: يُلقى‏ إليك القرآن وحياً من عند اللَّه.

   [8]سورة النمل، الآية : 7.

   [9]المحكم و المحيط الأعظم :‏8 /361   وزاد : قال الزجاجُ: جاء فى التَّفسيرِ أنهم كانوا فى شِتاءٍ، فلذلك احتاجَ إلى‏ الاصْطِلاءِ.

   [10]سورة النمل، الآية : 10.

   [11]كشف الاسرار و عدة الابرار:‏7 /182.

   [12]سورة النمل، الآية : 10.

   [13]أنوار التنزيل و أسرار التأويل :‏4 /155.

وفي مجمع البحرين :‏6 /226 : الْجَانُ‏ أيضا: ضرب من الحيات، قيل هي حية أكحل العين لا تؤذي، كثيرة في الرمل. قال تعالى في عصا موسى: {كَأَنَّها جَانٌ‏} [27/ 10]. و قيل الْجَانُّ: حية بيضاء ، وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ‏: صَارَتْ حَيَّةً صَفْرَاءَ لَهَا عُرْفٌ كَعُرْفِ الْفَرَسِ، صَارَتْ تَتَوَرَّمُ حَتَّى صَارَتْ ثُعْبَاناً، وَ هُوَ أَعْظَمُ مَا يَكُونُ مِنَ الْحَيَّاتِ، وَ لَمَّا أَلْقَى مُوسَى الْعَصَا صَارَتْ‏ جَانّاً فِي الِابْتِدَاءِ، ثُمَّ صَارَتْ ثُعْبَاناً فِي الِانْتِهَاءِ ، و يقال وصف الله العصا بثلاثة أوصاف الحيةِ، و الْجَانِ‏، و الثعبانِ. لأنها كالحية لعدوها، و كَالْجَانِ‏ لتحركها، و كالثعبان لابتلاعها.

   [14]سورة النمل، الآية : 10.

   [15]تهذيب اللغة :‏1 /180 ، وزاد : لم يلتفت.

وفي كتاب العين :‏1 /178 : أي لم ينتظر و التَّعْقِيب‏: غزوة بعد غزوة و سير بعد سير.

   [16]سورة النمل، الآية : 17.

   [17]الكشف و البيان تفسير الثعلبى:‏7  /195.

   [18]سورة النمل، الآية : 17.

   [19]درج الدرر فى تفسير القرآن العظيم:‏2 /402.

   [20]سورة النمل، الآية : 18.

   [21]جاء في بحر العلوم :2/ 576 : أي لا يهلكنّكم، و يقال: لا يكسرنكم‏.

وفي الواضح فى تفسير القرآن الكريم :‏2  / 108 : لا يكسرنكم و لا يدوسنكم‏.

   [22]سورة النمل، الآية : 19.

   [23]كتاب العين :‏2 /207 ، ومعانى القرآن  :‏2/ 289.

   [24]سورة النمل، الآية : 20.

   [25]جاء في مفردات ألفاظ القرآن :641 : الْفَقْدُ: عدم الشي‏ء بعد وجوده، فهو أخصّ من العدم، لأن العدم يقال فيه و فيما لم يوجد بعد.

وفي التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى:‏5/14 : أي طلبها و بحث عنها.

   [26]سورة النمل، الآية : 20.

   [27]جمهرة اللغة :‏1 /194 ، وزاد : سُمِّي بذلك‏ لهَدْهَدَته‏ في صوته.

 و الهُدْهُدُ يُكْنَى أبا الرَّبيع‏، راجع : المحكم و المحيط الأعظم :‏2 /144.

   [28]سورة النمل، الآية : 21.

   [29]جمهرة اللغة :‏2 /836 .

وفي تفسير غريب القرآن: 277 : أي بعذر بيّن.

   [30]سورة النمل، الآية : 22.

   [31]تفسير يحيى بن سلام التيمى البصرى القيروانى :‏2 /539 ، وزاد : اي بلغت ما لم تبلغ انت و لا جنودك في تفسير قتادة.

   [32]سورة النمل، الآية : 22.

   [33]مجمع البحرين :‏1 /212.

وفي جمهرة اللغة :‏2 /1022 : سَبَأ: أبو حيّ من العرب عظيم، و قد صُرف في التنزيل و لم يُصرف، فمن صرفه جعله اسم الرجل، و من لم يصرفه جعله اسم قبيلة.

   [34]سورة النمل، الآية : 25.

   [35]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏4/ 158.

وفي كتاب العين :4 /315 : الخَبْ‏ءُ : ما خَبَأْتَ من ذخيرة ليوم ما.

وفي معانى القرآن:‏2 /291 : قوله‏ {يُخْرِجُ الْخَبْ‏ءَ}،مهموز. و هو الغيب غيب السّماوات و غيب الأرض. و يقال: هو الماء الذي ينزل من السّماء و النبت من الأرض‏.

وفي تفسير يحيى بن سلام التيمى البصرى القيروانى:‏2/540 : قال قتادة: اي يعلم السر في السماوات و الأرض. و الخب‏ء من الخبيئة، و قال مجاهد : الخب‏ء، الغيب، قال يحيى : و هو واحد، وَ يَعْلَمُ ما يخفون  25 في صدورهم ، وَ ما يعلنون 25.

   [36]سورة النمل، الآية : 28.

   [37]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏4/ 159.

   [38]سورة النمل، الآية : 31.

   [39]أنوار التنزيل و أسرار التأويل :‏4 / 159.

وفي التبيان في تفسير القرآن :‏8/92 : يحتمل وجهين: أحدهما- و اتوني مؤمنين باللَّه و رسوله. الثاني- مستسلمين لأمري فيما أدعوكم اليه فاني لا أدعو إلا الى الحق.

   [40]سورة النمل، الآية : 32.

   [41]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏4/ 159.

   [42]جامع البيان فى تفسير القرآن :‏19 / 96.

   [43]سورة النمل، الآية : 32.

   [44]الواضح فى تفسير القرآن الكريم :‏2/110.

وفي بحر العلوم :2/580 : أي: قاضية أمرا و يقال: فاصلة أمرا.

   [45]سورة النمل، الآية : 35.

   [46]تفسير القمي:‏2 /128 ، وتفسير يحيى بن سلام التيمى البصرى القيروانى:‏2 /543.

   [47]سورة النمل، الآية : 35.

   [48]التبيان في تفسير القرآن:‏10/ 197.

   [49]سورة النمل، الآية : 36.

   [50]مجمع البيان في تفسير القرآن:‏7 /346.

وفي تأويلات أهل السنة  :‏8 /115 : المدد الزيادة كما يمد القوم، و يكون الإعطاء كقوله:{وَ أَمْدَدْناهُمْ بِفاكِهَةٍ وَ لَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ‏} [الطور: 22]، و يحتمل هذه الزيادة، و الله أعلم.

   [51]سورة النمل، الآية : 37.

   [52]تفسير مقاتل بن سليمان  :‏3/306 ، وتفسير القمي:2/128 ، و مجاز القرآن :‏2 /94 ، و تفسير يحيى بن سلام التيمى البصرى القيروانى :‏2  /543 ، و الكشف و البيان تفسير الثعلبى:‏7 /209.

وما بين معقوفتين أثبتهُ من المصادر أعلاه.

   [53]سورة النمل، الآية : 38.

   [54]جمهرة اللغة :‏2 /728.

   [55]سورة النمل، الآية : 39.

   [56]جاء في تهذيب اللغة :‏2 /212 : العفريت‏: النافذ في الأمر المبالغ فيه مع خُبْث و دهاء.

وفي تفسير غريب القرآن : 277 : أي شديد وثيق. و أصله: «عفر» زيدت التاء فيه. يقال: عفريت نفريت، و عفرية و نفرية، و عفارية و لم يسمع ب «نفارية» ، {قالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ}39 و هو من كل جن و إنس أو شيطان الفائق المبالغ الرئيس، يقال عفرية نفرية  و عفارية و هما مثل عفريت  .

وفي الطراز الأول :‏8 /430 : {قالَ‏ عِفْرِيتٌ‏ مِنَ الْجِنِّ}، خبيثٌ ماردٌ، أَو قَوِىٌّ داهيةٌ، و اسمه ذكوان أَو صَخْر.

   [57]سورة النمل، الآية : 39.

   [58]تفسير مقاتل بن سليمان:‏3 /307 ، و تفسير غريب القرآن: 277.

   [59]سورة النمل، الآية : 41.

   [60]الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏3 /369.

   [61]سورة النمل، الآية : 44.

   [62]كشف الاسرار و عدة الابرار:‏7/ 225 ، و أنوار التنزيل و أسرار التأويل :‏4/ 162.

وفي تهذيب اللغة :‏4 /139 : الصَّرْحُ‏ في اللغة: القَصْرُ، و الصَّحْنُ، يقال: هذه‏ صَرْحَةُ الدَّار و قارِعَتُها أي ساحَتُها، و قال بعض المفسّرين: الصَّرْحُ‏: بلاط اتُّخِذَ لها من قَوَارِيرَ، و قال الليث: الصَّرْحُ‏: بيت واحد يُبْنَى مُنْفَرِداً ضَخْماً طويلًا في السماء و جمعه‏ صُرُوح‏.

وفي مفردات ألفاظ القرآن :482 : الصَّرْحُ‏: بيت عال مزوّق سمّي بذلك اعتبارا بكونه‏ صَرْحاً عن الشّوب أي: خالصا.

   [63]سورة النمل، الآية : 44.

   [64]التفسير الحديث : ترتيب السور حسب النزول  :‏3/ 288.

وفي كتاب العين :‏6 /19 : لُجَّةُ البحر حيث لا تُرَى أرض و لا جبل. 

وفي تفسير مقاتل بن سليمان :‏3 /308 : يعنى غدير الماء.

وفي التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى:‏5/ 28 : اللّجّة معظم الماء الكثير.

وفي الواضح فى تفسير القرآن الكريم:‏2 /111 : ماء غمرا .

وفي الطراز الأول :‏4 /401 : و كان سليمان عليه السّلام أَمرَ قبل قدومها فَبِنيَ لها على طريقها قصرٌ من زجاجٍ أَبيضَ، و جَعَل صحنهُ كذلك، و أَجرى من تحته الماءَ، و أَلقَى فيه من دوابِّ البحرِ السّمكَ و غيرهُ، و وَضَعَ سريرهُ في صدرِهِ فجلس عليه، وَ عَكَف عليه الطّيرُ و الإِنسُ و الجنُّ ثمَ‏{ قِيلَ لَهَا: ادْخُلِي}‏ الصَّرْحَ‏، {فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ‏ لُجَّةً وَ كَشَفَتْ عَنْ ساقَيْها} لتخوضَ في الماءِ، فناداها: إِنَّهُ‏ صَرْحٌ‏ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِيرَ.

   [65]سورة النمل، الآية : 44.

    [66]جمهرة اللغة :‏2 /640  ، وتهذيب اللغة :‏14 /84، وزاد : المُمَرَّد بناء طويل.

وفي كتاب الجيم :‏3 /241 : المُمَرَّدُ : المَدْلوكُ: المملَّس.

وفي جمهرة اللغة :‏1 /514 : الصَّرح‏: الأرض المملَّسة، و يقال: بل القصر المملَّس‏ صرح‏؛ و هذا خطأ لأنهم يقولون: صَرْحَة الدار، يريدون ساحتها. و التنزيل يدلّ على أن‏ الصَّرح‏ الساحة لقوله جلّ ثناؤه: {صَرْحٌ‏ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِيرَ }، قال المفسّرون: مُثِّلَت‏ الصَّرحة بالبحر فشمّرت عن ساقها لتخوض.

   [67]سورة النمل، الآية : 44.

   [68]مفردات ألفاظ القرآن :663.

   [69]سورة النمل، الآية : 47.

   [70]تفسير القمي:2 /132.

   [71]سورة النمل، الآية : 48.

   [72]تأويلات أهل السنة:‏8 / 122 ، و تفسير القرآن العظيم :‏6 /179.

وفي تهذيب اللغة :‏6 /101 : قال الليث: الرَّهْط عَدَدٌ يُجمَع من ثلاثةٍ إلى عَشَرة، و بعضُه يقول: من سَبْعةٍ إلى عشرة، و ما دون السبعة إلى الثلاثة نَفَر، قال: و تخفيف‏ الرَّهْط أحسن من تثقيله، و قال أبو عبيد: قال أبو زيد: النَّفَر و الرَّهط: ما دون العشرة من الرِّجال، قال اللَّه جلّ و عزّ: {وَ كانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ} [النَّمل: 48] ، و أخبرني المنذريّ عن أبي العبّاس أنه قال: المَعْشَر، و النَّفَر، و الرَّهْط، و القوم، هؤلاء معناهم الجمعُ لا واحدَ لهم من لفظهم، و هو للرِّجال دون النِّساء ، قال: و العَشيرة أيضاً للرِّجال.

وفي الفروق في اللغة :274 : الفرق بين‏ النفر و الرهط ، أن النفر الجماعة نحو العشرة من الرجال خاصة ينفرون لقتال و ما أشبهه، و منه قوله عز و جل‏ {ما لَكُمْ إِذا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ}،ثمّ كثر ذلك حتى سموا نفرا و إن لم ينفروا. و الرهط الجماعة نحو العشرة يرجعون الى أب واحد و سموا رهطا بقطعة أو لم يقطع أطرافها مثل الشرك فتكون فروعها شتى و أصلها واحد تلبسها الجارية يقال لها رهط و الجمع رهاط قال الهذلي‏: و طعن مثل تعطيط الرهاط، و تقول ثلاثة رهط و ثلاثة نفر لانه اسم لجماعة، و لو كان اسما واحدا لم تجز اضافة الثلاثة اليه كما لا يجوز أن تقول ثلاثة رجل و ثلاثة فلس و قال عز و جل‏ {وَ كانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ} على التذكير لأنه و إن كان جماعة فان لفظه مذكر مفرد فيقال تسعة على اللفظ و جاء في التفسير أنهم كانوا تسعة رجال و المعنى على هذا و كان في المدينة تسعة من رهط.

   [73]سورة النمل، الآية : 49.

   [74]بحر العلوم:‏2/586 ، وتفسير يحيى بن سلام التيمى البصرى القيروانى:‏2 /552.

   [75]سورة النمل، الآية : 49.

   [76]البحر المحيط فى التفسير :‏7 /44.

   [77]سورة النمل، الآية : 49.

   [78]سورة النمل، الآية : 60.

   [79]تفسير القرآن العظيم :‏13/795.

وفي مفردات ألفاظ القرآن :223 :{حَدائِقَ‏ ذاتَ‏ بَهْجَةٍ} [النمل/ 60]، جمع‏ حَدِيقَةٍ، و هي قطعة من الأرض ذات ماء، سمّيت تشبيها بحدقة العين في الهيئة و حصول الماء فيها، و جمع‏ الْحَدَقَةِ حِدَاقٌ‏ و أَحْدَاقٌ‏، و حَدَّقَ‏ تَحْدِيقاً: شدّد النظر، و حَدَقُوا به و أَحْدَقُوا:

   [80]سورة النمل، الآية : 66.

   [81]تفسير جوامع الجامع:‏3/ 198 ، وزاد : ‏ و استحكم.

   [82]سورة النمل، الآية : 66.

   [83]جاء في كتاب العين :‏2 /266 : رجل‏ عَمٍ‏، و قوم‏ عَمُون‏ من‏ عَمَى‏ القلب، و في هذا المعنى [يقال‏]  ما أَعْمَاه‏، و لا يقال، من‏ عَمَى‏ البصر، ما أَعْمَاه‏ لأنه نعت ظاهر تدركه الأبصار.

   [84]سورة النمل، الآية : 72.

   [85]الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏3 / 381.

   [86]سورة النمل، الآية : 75.

   [87]كشف الاسرار و عدة الابرار:‏6/571.

   [88]سورة النمل، الآية : 83.

   [89]مجمع البحرين:‏2 / 325.

وفي تفسير مقاتل بن سليمان : ‏3 / 317 : يعنى زمرا.

   [90]سورة النمل، الآية : 87.

   [91]تفسير غريب القرآن:334 ، ومجاز القرآن :‏2 / 96 ، وزاد : خاضعين.

وفي شمس العلوم :‏4 /2056 : الدّخور: الذلُّ و الصَّغار، قال اللّه تعالى: {جَهَنَّمَ‏ داخِرِينَ}‏ .

وفي النهاية في غريب الحديث و الأثر :2 /107 : الدَّاخِرُ: الذليل المهان.

   [92]سورة النمل، الآية : 88.

   [93]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏4 /169.

وفي الكشف و البيان تفسير الثعلبى:‏7/ 229 : قائمة واقفة مستقرّة مكانها.