+

-

20

[1]  سورة الأنبياء، الآية : 21.

[2]  الواضح في تفسير القرآن الكريم :‏2 /21 ، وزاد : و يقال: يخلقون‏.

والمقصود :أي يحيون الأموات و يخلقون الخلق. راجع : الكشف و البيان (تفسير الثعلبي) :‏6/272.

[3]  سورة الأنبياء، الآية : 30.

[4]  الكافي :‏8/ 95 ، عن الباقر(عليه السلام).

وفي معانى القرآن  :‏2/ 201 : فتقت السماء بالقطر و الأرض بالنبت‏.

وفي جمهرة اللغة :‏1 /393 : أي مُصْمَتتان ففُتقت السماء بالماء و الأرض بالنبات؛ هكذا يقول المفسرون، و اللّه أعلم.

وفي تفسير غريب القرآن : 243 : أي كانتا شيئا واحدا ملتئما. و منه يقال: هو يرتق الفتق، أي يسدّه.

[5]  سورة الأنبياء، الآية : 31.

[6]  أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏4/50.

وفي بحر العلوم:‏2 /425 : الفجاج: جمع فج، و هو كل مخترق بين جبلين‏ سُبُلًا يعني: طرقا.

وفي التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم (الطبرانى) :‏4/ 283 : أي جعلنا في الأرض طرقا واسعة ليهتدوا إلى مواطنهم، و الفجّ: الطريق الواسع بين الجبلين. قوله تعالى: (سُبُلًا) تفسير الفجاج.

[7]  سورة الأنبياء، الآية : 31.

[8]  أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏4/50.

وفي مفردات ألفاظ القرآن :392 : السَّبْحُ‏: المرّ السّريع في الماء، و في الهواء، يقال: سَبَحَ‏ سَبْحاً و سِبَاحَةً، و استعير لمرّ النجوم في الفلك نحو: {وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ‏ يَسْبَحُونَ}‏ [الأنبياء/ 33]

[9]  سورة الأنبياء، الآية : 40.

[10]  أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏4/ 52.

وفي تفسير مقاتل بن سليمان:‏3 /80 : فتفجأهم.

وفي الكشف و البيان (تفسير الثعلبي):‏2 /241 : أي تدهشهم.

[11]  سورة الأنبياء، الآية : 40.

[12]  التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم (الطبرانى) :‏4/ 285، و الكشف و البيان (تفسير الثعلبى):2 /31 ، وزاد : و يؤجلون.

[13]  سورة الأنبياء، الآية : 42.

[14]  من يَحفظُكم من بأسِهِ و عذابِهِ باللّيلِ إذا نِمتُم، و النّهارِ إذا انتشرتُم، و التّعرّضُ لعنوان الرَّحمانيّةِ لِلإِيذانِ بأنَّ الكالِئَ ليس لهم إلّا رحمتُهُ العامَّةُ.راجع : الطراز الأول :‏1 /179.

[15]  يَحميكم ،من تفردات المؤلف(رحمه الله) ، وأمّا الباقي فراجع : غريب القرآن و تفسيره:255 ، و جامع البيان في تفسير القرآن :‏17/22 ،والكشف و البيان (تفسير الثعلبى):‏6 /276.

[16]  سورة الأنبياء، الآية : 43.

[17] المراد هنا :المجارات ،والحفظ ،والسَكينة ، إذ أراد المؤلف (رحمه الله) المصاحبة ؛ لأن المجير وغيره صاحب لجاره. راجع : جمهرة اللغة :‏1 /280 ، و المحيط في اللغة :‏2 /468 ، و مفردات ألفاظ القرآن :476 ، و مجمع البحرين :‏2 /96.

[18]  سورة الأنبياء، الآية : 52.

[19]  بحر العلوم:‏2/429 ، والكشف و البيان (تفسير الثعلبى):‏6 / 279.

[20]  سورة الأنبياء، الآية : 57.

[21]  سورة الأنبياء، الآية : 58.

[22]  تفسير مقاتل بن سليمان:‏3/84 ، و تفسير القرآن العظيم( لابن أبي حاتم):4/2455.

وفي بحر العلوم :‏2/430 :{فَجَعَلَهُمْ‏ جُذاذاً}، يعني: فتاتا، و يقال: كسرهم قطعا قطعا. و قال أهل اللغة: كل شيء كسرته فقد جذذته. و قال أبو عبيد: يعني: فتاتا يقال: كسرهم أي استأصلهم، و يقال: جذّ اللّه دابرهم أي: استأصلهم. 

وفي مفردات ألفاظ القرآن :190 : الْجَذُّ: كسر الشي‏ء و تفتيته، و يقال لحجارة الذهب المكسورة و لفتات الذهب: جُذَاذٌ، و منه قوله تعالى: {فَجَعَلَهُمْ‏ جُذاذا}ً [الأنبياء/ 58].

وفي المحكم و المحيط الأعظم :‏7 /192 : الجُذَاذ: القِطَع المتكسِّرة منه، و في التنزيل:{فَجَعَلَهُمْ‏ جُذاذا}ً [الأنبياء: 58] أى حُطاما.

[23]  سورة الأنبياء، الآية : 65.

[24]  مجاز القرآن:2 /40 ، وأنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏4 /55.

وفي معانى القرآن:‏2 /207 : رجعوا عند ما عرفوا من حجّة إبراهيم‏(عليه السلام).

وفي تفسير غريب القرآن:244 : أي ردوا إلى أول ما كانوا يعرفونها به.

[25]  سورة الأنبياء، الآية : 67.

[26]  المحكم و المحيط الأعظم :‏10 /540 ، وكذلك فيه : الأُفُ‏: الوَسَخُ الّذى حَوْلَ الظُّفُرِ و التُّفُّ الّذى فيه، و قيلَ: الأُفُ‏: وَسَخُ‏ الأُذُنِ‏، و التُّفُ‏: وَسَخُ الأَظْفَارِ، ثم استُعْمِلَ ذلكَ عند كُلِّ شَى‏ءٍ يُضْجَرُ منه، وَ أُفُ‏: كَلمَةُ تَضَجُّرٍ، و فيها عَشَرَةُ أَوْجُهٍ: أُفَ‏ لَهُ، وَ أُفِ‏، وَ أُفُ‏، وَ أُفّا، وَ أُفٍ‏، و أُفٌ.

وفي مفردات ألفاظ القرآن :79 : أصل‏ الْأُفِ‏: كل مستقذر من وسخ و قلامة ظفر و ما يجري مجراها، و يقال ذلك لكل مستخف به استقذارا له، نحو:{أُفٍ‏ لَكُمْ‏ وَ لِما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ‏} [الأنبياء/ 67].

وفي : الواضح في تفسير القرآن الكريم:‏2/ 26 : أُفٍ‏ لَكُمْ‏ قذرا لكم، و يقال: تبا لكم‏.

[27]  سورة الأنبياء، الآية : 69.

[28]  الوجيز في تفسير الكتاب العزيز( للواحدي):2/719.

[29]  سورة الأنبياء، الآية : 72.

[30]  مفردات ألفاظ القرآن :820.

[31] معاني الأخبار :225 ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ(عليه السلام).

وفي تفسير القمي :‏2 /73 : قال ولد الولد و هو يعقوب‏(عليه السلام).

[32]  سورة الأنبياء، الآية : 78.

[33]  تفسير غريب القرآن: 244 ، وما بين معقوفتين أثبتهُ منه.

وفي معانى القرآن:‏2 /208 : قوله:{إِذْ نَفَشَتْ‏ فِيهِ‏ غَنَمُ‏ الْقَوْمِ}‏ [78] النفش بالليل، و كانت غنما لقوم وقعت‏  في كرم آخرين؛ فارتفعوا إلى داود، فقضى لأهل الكرم بالغنم، و دفع الكرم إلى أهل الغنم فبلغ ذلك سليمان ابنه، فقال: غير هذا كان أرفق بالفريقين. فعزم عليه داود ليحكمنّ. فقال: أرى أن تدفع الغنم إلى أهل الكرم فينتفعوا بألبانها و أولادها و أصوافها، و يدفع الكرم إلى أرباب الشاء 118 ا فيقوموا عليه حتى يعود كهيئته يوم أفسد، فذكر أن القيمتين كانتا في هذا الحكم مستويتين: قيمة ما نالوا من الغنم و قيمة ما أفسدت الغنم من الكرم. فذلك قوله: {فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ}.

[34]  قريبًا منه ما جاء في مجاز القرآن:‏2 /41 :{ إِذْ نَفَشَتْ‏ فِيهِ‏ غَنَمُ‏ الْقَوْمِ} (78) النّفش أن تدخل في زرع ليلا فتأكله و قالت: نفشت في جدادي، الجداد  من نسج الثوب تعنى الغنم ..

[35]  سورة الأنبياء، الآية : 80.

[36]  التفسير الكبير( مفاتيح الغيب):22/169.

وفي مجاز القرآن:‏2/ 41 : اللبوس: السلاح كلها من درع إلى رمح‏.

وفي تفسير يحيى بن سلام التيمي البصرى القيرواني :‏1/330 : يعني دروع الحديد.

وفي التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم (الطبرانى):‏4 / 298 : سمي الدرع لبوسا؛ لأنّها تلبس، كما يقال للبعير: ركوب؛ لأنه يركب، و السلاح كله لبوس عند العرب درعا كان أم جوشنا أو سيفا أم رمحا، و الجوشن هو الدرع الصغيرة. قال قتادة: (أوّل من صنع الدّرع داود، و إنّما كانت من صفائح، فهو أوّل من سردها و حلفها) .