+

-

20

 [1] سورة البقرة، الآية : 134.

 [2] مفردات ألفاظ القرآن :297

 [3] سورة البقرة، الآية : 136.

 [4] الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏1/ 195 ، وزاد : ذرارىّ أبنائه الاثني عشر.

 [5] تفسير الصافي :‏1 /193 .

وروي في تفسير العيّاشي‏ رحمه الله  ت320 هـ: ‏1 /184: عن حنان بن سدير عن أبيه ،قال:‏ قلت لأبي جعفر  عليه السلام  : هل كان ولد يعقوب أنبياء ؟قال: لا و لكنهم كانوا أسباطا أولاد الأنبياء، لم يكونوا يفارقون الدنيا إلا سعداء تابوا،و تذكروا ما صنعوا .

وقال الازهري رحمه الله في تهذيب اللغة :‏12 /240 : الأسباط في ولد إسحاق  عليه السلامبمنزلة القبائل في ولدِ إسماعيل ، فولد كلِّ ولد من أولاد يعقوبَ‏ سِبْط، و ولدُ كلِّ ولدٍ من أولاد إسماعيل قبيلة، و إنما سُمُّوا هؤلاء بالأسباط، و هؤلاء بالقبائل ليُفْصل بين ولد إسماعيلَ و ولد إسحاق ‘.

 [6] سورة البقرة، الآية : 137.

 [7] التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم  الطبراني:‏1/253 ، وزاد فيه : و عداوة ، و الكشف و البيان  تفسير الثعلبي:‏1 / 282.

وقال ابن أبي حاتم ت 327 هـفي تفسير القرآن العظيم :‏1/244 : ٍ يعني في فراق.

وقال عبد الله بن يحيى اليزيدي  ت237 هـفي غريب القرآن و تفسيره : 83 : في محاربة و عصيان.

 [8]  تفسير الصافي :‏1 /193.

 [9] مجمع البيان في تفسير القرآن :‏1 /406 ، عن الصادق عليه السلام.

 [10] سورة البقرة، الآية : 138.

 [11] سورة الروم، الآية : 30.

 [12]  الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏1 / 196.

وروى الكليني  رحمه الله بإسناده في الكافي :‏1 /422 ،بإسناده ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ  عليه السلامفِي قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ{صِبْغَةَ اللَّهِ‏ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً}، قَالَ‏: صَبَغَ‏ الْمُؤْمِنِينَ‏  بِالْوَلَايَةِ فِي الْمِيثَاقِ.

 [13] سورة البقرة، الآية : 143.

 [14]  تفسير القمي :‏1 / 63 ، و مجمع البيان في تفسير القرآن:‏1/415 ، وزاد : روى بريد بن معاوية العجلي ،عن الباقرعليه السلام  نحن الأمة الوسط و نحن شهداء الله على خلقه و حجته في أرضه‏

 [15] سورة البقرة، الآية : 143.

 [16] التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن بن علي العسكري  عليه السلام  : 495 ، و تفسير القرآن العظيم :‏1 /250 ، و التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم  الطبراني  :‏1/ 259 ، و الكشف و البيان  تفسير الثعلبي  :‏2 / 9.

 [17] سورة البقرة، الآية : 143.

 [18] أنوار التنزيل و أسرار التأويل:1/ 111

 [19] جاء في الكشف و البيان  تفسير الثعلبي  :‏2 /9: {مِمَّنْ يَنْقَلِبُ‏ عَلى‏ عَقِبَيْهِ}،‏ فيرتد و يرجع إلى قبلته الأولى هذا قول المفسرين ،و قال أهل المعاني: معناه إلّا لعلمنا {مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ‏ عَلى‏ عَقِبَيْهِ‏ }كأنّه سبق ذلك في علمه إنّ تحويل القبلة سبب هداية قوم و ضلالة آخرين، و قد تضع العرب لفظ الاستقبال موضع المضي كقوله:{ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِياءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ‏}، أي قتلتم.

 [20] سورة البقرة، الآية : 144.

 [21] أنوار التنزيل و أسرار التأويل :‏1/111 ، وتفسير الصافي :‏1 /199 ، و مجمع البحرين :‏2 /147.

 [22] سورة البقرة، الآية : 144.

 [23] الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏1/ 202.

 [24] بحر العلوم :‏1/101.

وفي الكشف و البيان  تفسير الثعلبى:‏2 / 11 : فلنحوّلنّك و لنصرفنّك.

 [25] سورة البقرة، الآية : 144.

 [26] جاء في تفسير غريب القرآن:62 : نحوه و قصده‏ .

وفي غريب القرآن و تفسيره : 84 : تلقاءه‏ .

 [27] سورة البقرة، الآية : 145.

 [28] الصحاح :‏6 /2275 ، و المحكم و المحيط الأعظم :‏10 /593.

 [29] تفسير الصافي :‏1 /200.

 [30] سورة البقرة، الآية : 148.

 [31] تفسير الصافي :‏1 /200.

وفي التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم  الطبراني  : ‏1/264: قوله تعالى:{وَ لِكُلٍ‏ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها}،أي لكل ملّة من اليهود و النصارى قبلة هو موليها، أي مستقبلها،و مقبل إليها. يقال: ولّيته و وليت إليه إذا أقبلت إليه، و وليت عنه إذا أدبرت عنه،و قيل: معناه: اللّه مولّيها؛ أي يولي أهل كل ملة القبلة التي يريدونها،و قرأ ابن عباس و ابن عامر و أبو رجاء:  و لكلّ‏ وجهة هو مولّيهاأي مصروف إليها، و في حرف أبي:  و لكلّ قبلة هو مولّيها  ، و في حرف عبد اللّه:  و لكلّ جعلنا قبلة هو مولّيها  .

 [32] سورة البقرة، الآية : 148.

 [33] سورة البقرة، الآية : 157.

 [34] تفسير الصافي :‏1 /205.

 [35] سورة البقرة، الآية : 158.

 [36] الوسيط في تفسير القرآن المجيد:‏1 / 227 ، وتفسير الصافي :‏1 /205.

وجاء في معجم البلدان :‏3 /411 : الصفا و المروة: و هما جبلان بين بطحاء مكّة و المسجد، أمّا الصفا فمكان مرتفع من جبل أبي قبيس بينه و بين المسجد الحرام عرض الوادي الذي هو طريق و سوق، و من وقف على الصفا كان بحذاء الحجر الأسود و المشعر الحرام‏.

وجاء في ج‏5 /116 : المَرْوَةُ: واحدة المرو الذي قبله: جبل بمكة يعطف على الصّفا، قال عرّام: و من جبال مكة المروة جبل مائل إلى الحمرة، أخبرني أبو الربيع سليمان بن عبد اللّه المكّي المحدّث أن منزله في رأس المروة و أنها أكمة لطيفة في وسط مكة تحيط بها و عليها دور أهل مكة و منازلهم، قال: و هي في جانب مكة الذي يلي قعيقعان‏.

 [37] سورة البقرة، الآية : 158.

 [38] تهذيب اللغة :‏3 /249  ،وفيه: قال الليث: الحج‏: القصد و السير إلى‏ البيت خاصّة.

 [39] سورة البقرة، الآية : 158.

 [40] تهذيب اللغة :‏2 /233 ، و الصحاح :‏2 /757 ، و النهاية في غريب الحديث و الأثر :‏3 / 297.

 [41] سورة البقرة، الآية : 158.

 [42] تفسير الصافي :‏1 /206.

 [43] سورة البقرة، الآية : 164.

 [44] كتاب العين :‏5 / 374 ، و جمهرة اللغة :2 /969 ، وزاد فيه : الواحدة و الجمع سواء ، و الصحاح :‏4 /1604 : الْفُلْكُ‏ بالضم: السفينةُ، واحدٌ و جمعٌ، يذكّر و يؤنّث.       

 [45] سورة البقرة، الآية : 164.

  [46]  تهذيب اللغة :‏15 /51.

وفي الفروق في اللغة :143 :  الفرقبين قولك‏ فرقه‏ و بين قولك‏ بثه‏: أن قولك فرق يفيد أنه باين بين مجتمعين فصاعدا، و قولك بث يفيد تفريق أشياء كثيرة في مواضع مختلفة متباينة و إذا فرق بين شيئين لم يقل أنّه بث و في القرآن‏:{وَ بَثَ‏ فِيها مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ}.

 [47] سورة البقرة، الآية : 164.

  [48]  جاء في الصحاح :‏1 /124: دبَ‏ على الأرض‏ يَدِبُ‏ دَبِيياً. و كلُّ ماشٍ على الأرض‏ دَابَّةٌ و دبيبٌ‏. و الدَّابة: التى تُرْكَبُ.

وفي مجمع البحرين :‏2 /55 :تطلق الدابة على الذكر و الأنثى و كل ماش على الأرض، حتى الطير لأنه‏ يَدِبُ‏ برجليه في بعض حالاته‏.

 [49] سورة البقرة، الآية : 164.

 [50] جاء في كتاب العين :‏7 /109 : تَصَرُّفها من وجه إلى وجه، و حال إلى حال‏.

 [51] سورة البقرة، الآية : 166.

 [52] غريب القرآن و تفسيره  لليزيدي ت237هـ: 86 ، وزاد : في الدّنيا. و السّبب الحبل و كلّ شي‏ء بين اثنين من عهد أو رحم فهو سبب و منه قول النبي صلّى اللّه عليه و سلّم «كلّ سبب و نسب منقطع يوم القيامة إلّا سببي و نسبي»

 [53] سورة البقرة، الآية : 167.

 [54] كتاب العين :‏5 /277.

 [55] سورة البقرة، الآية : 168.

 [56] التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري  عليه السلام  :581،وتفسير الصافي :‏1 /210.

وفي التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم  الطبراني:‏1/ 282: اختلف المفسرون في قوله:{ خُطُواتِ الشَّيْطانِ}، فعن ابن عبّاس:  أنّ خطوات الشّيطان عمله، و قال مجاهد و قتادة و الضحاك:  خطاياه،و قال الكلبيّ و السديّ:  طاعته، و قال عطاء:  زلّاته و شهواته  ، و قال المؤرّج:  آثاره  ، و قال القتبيّ و الزجّاج:  طرقه  .

 [57] سورة البقرة، الآية : 170.

 [58] مفردات ألفاظ القرآن :744.

 [59] سورة البقرة، الآية : 171.

 [60] معجم مقاييس اللغه :‏5 /445

وجاء جمهرة اللغة :‏2 /943 : النَّعْق‏: مصدر نَعَقَ‏ ينعِق‏ نَعْقاً و نَعيقاً، و هو صياح الراعي بالغنم و زجره إياها، فجاء الناعق‏ في موضع‏ المنعوق‏ به لأنه جعل الكفّار بمنزلة الغنم‏ المنعوق‏ بها، و قال قوم: بل و اللَّه أعلم أراد الغنم التي‏ يُنعق‏ بها و هي تسمع الصوت و لا تدري ما يقال لها، و القول الأول أحسن إن شاء اللَّه. 

 [61] سورة البقرة، الآية : 173.

 [62] التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن بن علي العسكري عليه السلام: 585 ، وتفسير الصافي :‏1 /212.

وفي التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم  الطبرانی  :‏1/ 285  :أي ما ذكر عليه عند الذبح اسم غير اللّه، قال ابن عباس و مجاهد و قتادة و الضحاك:  يعني ما ذبح للأصنام و الطّواغيت كلّهاو أصل الإهلال رفع الصوت، و منه إهلال الحجّ؛ و هو رفع الصوت بالتلبية، و منه إهلال الصبي و استهلاله؛ و هو صياحه عند خروجه من بطن أمّه.

 [63] سورة البقرة، الآية : 173.

 [64] عمده الحفاظ فى تفسير اشرف الالفاظ للسمين ت 756 هـ :‏1 /245.

وجاء  في التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم  الطبراني  :‏1 / 286 : قال بعض المفسرين: على معنى‏ {غَيْرَ باغٍ}، أي غير قاطع للطريق، {وَ لا عادٍ}، أي و لا مفارق للأئمة و لا مشاقّ للأمّة خارج عليهم بسيفه، و من خرج يخيف السبيل؛ أو يفسد في الأرض؛ أو آبق من سيده؛ أو فرّ من غريمه؛ أو خرج عاصيا بأيّ وجه كان فاضطرّ إلى الميتة؛ لم يجز أكلها، و اضطرّ إلى الخمر عند العطش؛ لم يحلّ له شربها، و هذا قول مجاهد و ابن جبير و الكلبيّ، و بهذا التأويل أخذ الشافعيّ  رحمه الله، و قال أبو حنيفة و مالك رحمهما اللّه: «يجوز ذلك لهم و لو كانوا بغاة خارجين على المسلمين كما يجوز لأهل العدل».

 [65] سورة البقرة، الآية : 173.

 [66] تفسير الصافي :1 /212 .

 [67] سورة البقرة، الآية : 173.

 [68] وقريبًا منه: معانى القرآن:‏1 /148.

وذكر توضيح لطيف في التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم  الطبراني:‏1/287 : قيل: قوله تعالى: {فَلا إِثْمَ‏ عَلَيْهِ‏} تناقض قوله: {إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}؛ لأنّ الغفران يقتضي إثبات الإثم؟ قيل: لأنه بالغفران قد يسّر ما لو لا الإباحة لكانت معصية، و برحمته جوّز عند الضرورة إحياء النفس بتناوله.

 [69] سورة البقرة، الآية : 174.

 [70] التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم  الطبراني  :‏1 /288.

 [71] سورة البقرة، الآية : 177.

 [72] لِقَوْلِهِ تَعَالَى:{قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي‏ الْقُرْبى‏} [42/ 23] وَ هُوَ الْمَرْوِيُّ عَنِ الْبَاقِرِ وَ الصَّادِقِ  عليه السلام  .راجع : مجمع البحرين :‏2 /141.

 [73] سورة البقرة، الآية : 177.

 [74] المجتاز، قال مجاهد:  و هو المسافر و المنقطع عن أهله يمرّ عليك. و قال قتادة:  و هو الضّيف ينزل بالرّجلقال:  لقوله صلّى اللّه عليه و سلّم: [من كان يؤمن باللّه و اليوم الآخر فليكرم ضيفه‏] و قال صلّى اللّه عليه و سلّم: [حقّ الضّيافة ثلاث، فما فوق ذلك فهو صدقة] . و إنّما قيل للمسافر و الضّيف: ابن السّبيل؛ لملازمته الطّريق كما يقال للرّجل الّذي أتت عليه الدّهور: ابن اللّيالي و الأيّام. راجع : التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم  الطبراني:1/291.

 [75] التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن بن علي العسكري عليه السلام  :592 ، وتفسير الصافي :‏1 /214.

 [76] سورة البقرة، الآية : 177.

 [77] يقصد  رحمه الله : الَّذِينَ يَتَكَفَّفُونَ وَ يَسْأَلُونَ الصَّدَقَاتِ. راجع تفسير الامام العسكري  عليه السلام  .

 [78] سورة البقرة، الآية : 177.

 [79] قريبًا منه  ما جاء في التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم  الطبراني  : ‏1 /292 ،إذ قال : قوله تعالى: {وَ فِي الرِّقابِ} يعني المكاتبين ،كذا قال أكثر أهل التفسير، و قيل: فداء الأسارى، و قيل: عتق النّسمة هو شراؤها للعتق و فكّ الرقبة.

 [80] سورة البقرة، الآية : 177.

 [81] تهذيب اللغة :‏13 /73.

 [82] الْبَأْسَاءُ: اسم للحرب .ينظر : كتاب العين :‏7 /316.

 [83] هذا معنى قوله تعالى :{وَ حِينَ الْبَأْسِ} ، راجع : أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏1/ 121.

 [84] سورة البقرة، الآية : 177.

 [85] التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن بن علي العسكري  عليه السلام  : 594 ، و الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل :‏1 /220.

 [86] سورة البقرة، الآية : 177.

 [87] مجمع البيان في تفسير القرآن :‏1/477 ، وفيه : وقت القتال و جهاد العدوّ.

 [88] سورة البقرة، الآية : 178.

 [89] تهذيب اللغة :‏10 /88  ، و شمس العلوم :‏9 /5759 ، وزاد فيه : و الحكم.

 [90] تفسير الصافي:‏1 /215.

روى ابن أبي جمهور حي في 901 هـ  في عوالي اللئالي العزيزية في الأحاديث الدينية :‏2 /80 : بإسناده عَنِ الْبَاقِرِ عليه السلام  : أَنَّ شَهْرَ رَمَضَانَ كَانَ وَاجِباً عَلَى‏ كُلِ‏ نَبِيٍ‏ دُونَ أُمَّتِهِ ،وَ إِنَّمَا وَجَبَ عَلَى أُمَّةِ مُحَمَّدٍ مَحَبَّةً [رَحْمَةً] لَهُم‏.

 [91] سورة البقرة، الآية : 182.

 [92] مجمع البحرين :‏5 /33.

شمس العلوم :‏2 /1189 ،وزاد فيه : والجَوْر.

وفي جمهرة اللغة :‏1/488 : الجَنَف‏: المَيْل، جَنِفَ‏ يجنَف‏ جَنَفا، و هو الصدود عن‏ الحقّ.

 [93] سورة البقرة، الآية : 184.

 [94] يقصد   رحمه الله: أي ميلا إلى جهة العمد؛ بأن زاد في الوصية على الثّلث؛ أو أقرّ بغير الواجب؛ أو جحد حقّا عليه،راجع : التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم  الطبرانى  :‏1/ 297.

 [95] سورة البقرة، الآية : 184.

 [96] سورة البقرة، الآية : 184.

 [97] سورة البقرة، الآية : 184.

 [98] قريبًا منه :تهذيب اللغة :‏6 /50 ، و مجمع البحرين :‏3 /80.

 [99] سورة البقرة، الآية : 185.

 [100] سورة البقرة، الآية : 186.

 [101] تفسير الصافي :‏1 /223.

 [102] سورة البقرة، الآية : 187.

 [103] كتاب العين :‏8 /220.

جاء في جمهرة اللغة :‏1 /422 : الرَّفَث‏: قبيح الكلام. و رَفَثَ‏ الرجل‏ يرفُث‏ رَفَثا، و هو الذي فيه النهيُ في التنزيل في قوله جلّ و عزّ: {فَلا رَفَثَ‏ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِي الْحَجِ}‏ ، و حدا ابنُ عبّاس،  رحمه الله فقال  رجز:

و هنَّ يمشين بنا هَمِيسا                      إن تَصْدُقِ الطيرُ نَنِكْ لَمِيسا

فقيل له: أ تقول‏ الرَّفَث‏ و أنت مُحرم؟ فقال: ليس بين الرجال‏ رَفَث‏؛ كأن‏ الرَّفَثَ‏ عنده حديث النِّساء بالجِماع و نحوه.

 [104] سورة البقرة، الآية : 187.

 [105] أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏1 / 126.

 [106] >بعضُكم<عن الصحاح.

 [107] الصحاح :5 /2109.

وفي المحكم و المحيط الأعظم :‏5 /303 : الخَوْن‏: أن يُؤتَمن الإنسان فلا يَنْصح.

 [108] سورة البقرة، الآية : 187.

 [109] جامع البيان فى تفسير القرآن  تفسير الطبري ت310 هـ:‏2 / 97 ، و التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم  الطبراني  :‏1/ 318 ، و الكشف و البيان  تفسير الثعلبي:‏2/ 78.

 [110] سورة البقرة، الآية : 187.

 [111] تهذيب اللغة :‏7 / 208 ، وفي كتاب العين :‏4 /293 : الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ‏ مِنَ‏ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ  يعني الصبح.

وفي الصحاح :‏3 /1125: الخَيْطُ الأبيضُ‏: الفجرُ المعترض‏.

وفي معجم مقاييس اللغه :‏2 /233: الخَيط الأبيض‏: بياضُ النّهار.

وفي المغرب :‏1 /277 :  الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ‏  : ما يبدو من الفجر الصادق، و هو المستطير، و  الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ  : ما يمتدّ معه من ظُلمة الليل، و هو الفجر المستطيل‏.

 [112] سورة البقرة، الآية : 187.

 [113] سورة البقرة، الآية : 187.

 [114] لسان العرب :‏9 /255.

 [115] سورة البقرة، الآية : 188.

 [116] الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏1 /233.

 [117] سورة البقرة، الآية : 191.

 [118] غريب القرآن فى شعر العرب لابن عباس رحمه الله  :129.

 [119] سورة البقرة، الآية : 194.

 [120] أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏1 / 128.

 [121] سورة البقرة، الآية : 195.

 [122] المحكم و المحيط الأعظم :4 /140.

 [123] سورة البقرة، الآية : 196.

 [124] تفسير الصافي :‏1 /232.

 [125] سورة البقرة، الآية : 196.

 [126] سورة البقرة، الآية : 197.

 [127] مجمع البيان في تفسير القرآن :‏2 / 524.

 [128] الواضح فى تفسير القرآن الكريم :‏1/  65 ، وزاد : و لا تنابز.

 [129] سورة البقرة، الآية : 197.

 [130] تفسير الصافي :‏1 /234.

 [131] سورة البقرة، الآية : 198.

 [132] مجمع البحرين :‏1 /54.

 [133] سورة البقرة، الآية : 198.

 [134] النهاية في غريب الحديث و الأثر :‏3 /455.

 [135] سورة البقرة، الآية : 198.

 [136] تهذيب اللغة :‏12 /55.

 [137] سورة البقرة، الآية : 198.

 [138] جاء في معجم مقاييس اللغه :‏4 /282 : أمّا عرفات‏ فقال قومٌ: سمِّيت بذلك لأنَّ آدمَ و حواءَ عليهما السلام‏ تعارَفَا بها. و قال آخرون: بل سمِّيت بذلك لأنَّ جبريل عليه السلام لما علّم إبراهيم عليه السلام مَناسِكَ الحجّ قال له: أ عَرفت‏ ؟ و قال قومٌ: بل سمِّيت بذلك لأنَّه مكانٌ مقدَّس معظَّم، كأنَّه قد عُرِّف‏.

 [139] سورة البقرة، الآية : 198.

 [140] تهذيب اللغة :‏1 /267.

وفي المغرب :‏1 /445 :  المَشْعَر الحَرام‏  : جبَل بالمزدَلِفة و اسمه قُزَحُ، يقفُ عليه الإمام، و عليه المِيقَدةُ.

وفي القاموس المحيط :‏2 /127: المَشْعَرُ الحَرامُ‏، و تكسرُ مِيمُه: بالمُزْدَلِفَةِ،  و عليه بناءٌ اليَوْمَ، و وهِمَ من ظَنَّهُ جُبَيْلًا بِقُرْبِ ذلك البِناءِ  .