لعل أقدم إشارة تدعو إلى التأمل في أصول الأداء القرآني ، ما روي عن الإمام علي عليه السلام‏ في قوله تعالى : {وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا } [المزمل : 4].

أنه قال : «الترتيل تجويد الحروف ، ومعرفة الوقوف» (1).

وفي رواية ابن الجزري أنه قال : «الترتيل معرفة الوقوف ، وتجويد الحروف» (2)

ونقف عند هاتين الظاهرتين : معرفة الوقوف ، وتجويد الحروف.

الأول : الوقف ، قال عبد اللّه بن محمد النكزاوي (ت : 683 هـ) :

«باب الوقف عظيم القدر جليل الخطر ، لأنه لا يتأتى لأحد معرفة معاني القرآن ، ولا استنباط الأدلة الشرعية منه إلا بمعرفة الفواصل» (3) وهو بيان موضع الوقف عند الاستراحة لغرض الفصل ، إذ لا يجوز الفصل بين كلمتين حالة الوصل ، فتقف عند اللفظ الذي لا يتعلق ما بعده به ، ويحدث غالبا عند آخر حرف من الفاصلة ، كما يحدث في سواه ، وقد عرفه السيوطي (ت : 911 هـ) تعريفا صوتيا فقال : «الوقف : عبارة عن قطع الصوت عن الكلمة زمنا يتنفس فيه عادة بنية استئناف القراءة لا بنية الإعراض ، ويكون في رءوس الآي وأوساطها ، ولا يأتي في وسط الكلمة ، ولا فيما اتصل رسما» (4). ولا يصح الوقف على المضاف دون المضاف إليه ، ولا المنعوت دون نعته ، ولا الرافع دون مرفوعه وعكسه ، ولا الناصب دون منصوبه وعكسه ، ولا إن أو كان أو ظن وأخواتها دون اسمها ، ولا اسمها دون خبرها ، ولا المستثنى منه دون الاستثناء ، ولا الموصول دون صلته ، اسميا أو حرفيا ، ولا الفعل دون مصدره ، ولا حرف دون متعلقه ، ولا شرط دون جزائه ، كما يرى ذلك ابن الأنباري‏ (5).

وهذا التوقف عن الوقف قد لا يراد ببعضه التحريم الشرعي ، وإنما المراد هو عدم الجواز في الأداء القرآني ، مما تكون به التلاوة قائمة على أصولها ، والملحظ الصوتي متكاملا في التأدية التامة لأصوات الحروف.

والمقياس الفني لذلك : أن الكلام إذا كان متعلقا بما بعده فلا يوقف عليه ، وإن لم يكن كذلك فالمختار الوقوف عليه.

ولنأخذ كلمة «نعم» في موضعين من القرآن في حالتي الوقوف وعدمه :

أ- قال تعالى : {وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ} [الأعراف : 44].

فالاختيار الفني الوقوف الطبيعي عند نعم ، لأن ما بعدها غير متعلق بها ، إذ ليس‏ {فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ} [الأعراف : 44] في الآية من قول أهل النار.

ب- وقال تعالى { أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ (17) قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ} [الصافات : 17 ، 18] فالاختيار الأدائي عدم الوقوف عند «نعم» بل وصلها بما بعدها ، لتعلقه بما قبلها ، وذلك لأنه من تمام القول وغير منفصل عنه.

لذلك فقد عبر الزركشي عن الوقف بأنه «فن جليل ، وبه يعرف كيف أداء القرآن ، وبه تتبين معاني الآيات ، ويؤمن الاحتراز عن الوقوع في المشكلات» (7).

وقد نقل السيوطي : أن للوقف في كلام العرب أوجها متعددة ، والمستعمل منها عند أئمة القراء تسعة : السكون ، والروم ، والإشمام ، والإبدال ، والنقل ، والإدغام ، والحذف ، والإثبات ، والإلحاق‏ (8).

وهذه المفردات كلها مصطلحات فنية تتعلق بالصوت ، وتنظر إلى التحكم فيه ، أو تعتمد على إظهار الصوت بقدر معين.

فالسكون : عبارة عن ترك الحركة على الكلم المحركة وصلا.

والروم : النطق ببعض الحركة أو تضعيف الصوت بالحركة حتى يذهب أكثرها.

والإشمام : عبارة عن الإشارة إلى الحركة من غير تصويب.

والإبدال : فيما آخره همزة متطرفة بعد حركة أو ألف ، فإنه يوقف بإبدالها حرف مدّ من جنس ما قبلها.

والنقل : فيما آخره همزة بعد ساكن ، فتنقل حركتها إليه ، فتحرك بهاء ثم تحذف الهمزة.

والإدغام : فيما آخره همزة بعد ياء أو واو زائدين ، فإنه يوقف عليه بالإدغام بعد إبدال الهمزة من جنس ما قبله.

والحذف : إنما يكون في الياءات الزوائد عند من يثبتها وصلا.

والإثبات : في الياءات المحذوفات وصلا عند من يثبتها وقفا.

والإلحاق : ما يلحق آخر الكلم من هاءات السكت عند من يلحقها.

في : عم ، وفيم ، وبم ، ومم. والنون المشددة مع جمع الإناث ، نحو : هن ومثلهن. والنون المفتوحة ، نحو العالمين ، والدين ، والمفلحون ، والمشدد المبني ، نحو : «ألا تعلو علي» و«خلقت بيدي» ، و«مصرخي» و«يديّ» (9).

وستجد في غضون البحث نماذج قرآنية كافية لهذه المؤشرات الصوتية تطبيقيا ، وذلك في مواضعها من البحث ، وكل بحيث يراد.

ولما كان الوقف هو الأصل في هذا المبحث ، فإن موارده في الأداء القرآني متسعة الأطراف ، ومتعددة الجوانب ، ولما كانت الفاصلة القرآنية تشكل مظهر الوقف العام والمنتشر في القرآن ، فقد سلطنا الضوء الكاشف على جزئياتها في أصول الأداء القرآني بمختلف صورها ، واعتبرنا ذلك المورد الأساس للأداء بالنسبة للفاصلة فحسب ، على أننا قد خصصنا الفواصل بفصل منفرد بالنسبة للصوت اللغوي ، ولمّا كان مبنى الفواصل على الوقف ، وتلك ظاهرة صوتية في الأداء ، فإننا قد أضفنا إليها ظاهرة أخرى في رد الأصوات إلى مخارجها ، وتنظيم النطق بحسبها في إحداث الأصوات ، وهي ظاهرة ترتيب التلاوة صوتيا ، وبذلك اجتمع موردان هما الأصل في علم الأداء القرآني الوقف والتجويد منفرين بالمبحثين الآتيين.

________________

(1) السيوطي : 1/ 230.

(2) ابن الجزري ، النشر في القراءات العشر.

(3) السيوطي ، الاتقان في علوم القرآن : 1/ 230.

(4) السيوطي ، الاتقان في علوم القرآن : 1/ 244.

(5) المصدر نفسه 1/ 232.

(7) الزركشي ، البرهان في علوم القرآن : 1/ 342.

(8) ظ : السيوطي ، والاتقان : 1/ 248.

(9) السيوطي ، الاتقان : 1/ 249- 250 وقارن في كتب التجويد. 

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

شعبة الخطابة النسوية تعقد اجتماعًا تحضيريًّا للمتطوعات خلال زيارة الأربعين

ملاكات الحزام الأخضر الجنوبي تشرع بجني التمور والمحاصيل الخضرية من واحاته

المجمع العلمي يقيم أنشطة قرآنية متنوعة في محافظات عدة

قسم المشاريع ينجز صبّ أكثر من 200 م³ من الخرسانة في المساحات الإضافية لصحن أم البنين (عليها السلام)

المزيد

الآخبار الصحية

تعاني من الأرق؟.. إليك تمارين ستساعدك على النوم

تحذير من عادة شائعة بين الركاب تنقل "عدوى مهددة للحياة" ؟

دراسة علمية تكشف مفاجأة حول الأسباب الحقيقية للسمنة

دراسة: الأطباء يتجاهلون "سببا شائعا" لارتفاع ضغط الدم

المزيد

الآخبار التكنلوجية

لأول مرة.. فيديو يرصد ولادة كوكب !

"إكس 59".. ماذا نعرف عن طائرة ناسا "الخارقة"؟

تسريبات جديدة تكشف موعد إصدار آيفون 17 ومواصفاته

كيف تحمي هاتفك الذكي من ارتفاع الحرارة الشديد؟

المزيد

مواضيع ذات صلة

{وان كلا لـما ليوفينهم ربك اعمالـهم}

اصطلاحات الضَّبط في احكام التلاوة

الوقف والابتداء

المدُّ المتعلِّقُ بالهمزِ

المدُّ اللازمُ ومَدُّ الصِّلةِ

أحكامُ المَدِّ

أقسام المدّ

أحكامُ لفظِ الجلالةِ (الله/ اللهُمَّ)

أحكامُ الراءِ ولفظِ الجلالةِ

أحكامُ الميمِ الساكنةِ

الإخفاءُ الحقيقيُّ

الإقلاب