السؤال:

في سورة الكهف نقرأُ قصَّة النبيِّ موسى (عليه السلام) مع العبد الصالح، ولكن نجدُ اختلاف الإرادة من قبل ذلك العبد في الأفعال الثلاثة:

1 ـ خرق السفينة يقول: {أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا} [الكهف: 79].

2 ـ قتل الغلام يقول: {وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا * فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا} [الكهف: 80، 81].

3 ـ اقامة الجدار يقول: {وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ} [الكهف: 82].

فما تفسير الاختلاف في الإرادة؟

الجواب:

أمَّا قولُه: ﴿فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا﴾ فإسناد الخضر (عليه السلام) التعييبَ لنفسِه كان لغرض التعبير عن كمال التأدُّب مع الله سبحانه وتعالى حيثُ إنَّ مدلول التعييب يستبطنُ معنىً في ذهن المتلقِّي لا يليقُ بساحة المولى (جلَّ وعلا) وهو النقص لذلك أسند الخضرُ (عليه السلام) إرادة فعل التعييب إلى نفسِه تأدُّباً.

فمساقُ هذه الآيةِ المباركة هو مساقُ قوله تعالى على لسان إبراهيم (عليه السلام): {فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ * الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ * وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ * وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ} [الشعراء: 77 - 80].

فهو قد أسند الخلقَ والهدايةَ لله تعالى، وكذلك أسند الإطعامَ والإرواءَ لله تعالى حيثُ قال: ﴿يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ﴾ ثمّ لمَّا تحدَّث عن المرض فإنَّه لم يُسندْه لله (جلَّ وعلا) بل أسنده لنفسِه تأدُّباً فقال: ﴿وَإِذَا مَرِضْتُ﴾ ثم لمّا تحدَّثَ عن الشفاء أسنده لله تعالى فقال: ﴿فَهُوَ يَشْفِينِ﴾. فلأنَّ مدلول لفظ المرض يستبطنُ معنىً غير مرغوبٍ فيه لذلك ناسَبَ التأدُّبُ عدم إسناد فعلِه لله جلَّ وعلا.

وأمّا قولُه: ﴿فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا﴾ فإسناد الإرادة لضمير الجمع المتكلَّم لعلَّه كان لغرض الإشارة إلى انَّ هذه الإرادة لم تكن مختصَّةً به بل هي إرادة الأبوين أيضاً أي انَّ إرادة الإبدال - وَليست إرادة القتل - لم تكن مختصَّة بالخضر (عليه السلام) فالأبوان وانْ كان يشقُّ عليهما موتُ ابنهما أو قتله إلا انَّهما كانا يطمحان في ولدٍ مؤمنٍ مثلهما، ولم يكن ابنهما كذلك بل كان كافراً، وكانت مبرَّرات الخشية من أنْ يُرهقهما طغياناً وكفراً حاضرة، ولذلك ناسب التعبير بقوله تعالى: ﴿فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾ أي يُبدلهما بمَن هو زكيٌّ طاهرُ القلب من الشرك والكفر وبِمَن هو أوصَلُ للرحم حيث إنَّ الأول بمقتضى المقابلة بين البدل والمُبدل لم يكن كذلك بل كان يُخشَى منه أنْ يُرهِقَ أبويه بطغيانه.

ويحتمل أنَّ الاستعمال لضمير الجمع كان لغرض التعبير عن التفخيم، وذلك لانَّ قرار القتل من سنخ القرارات الخطيرة التي لا تصدر إلا من ذوي الشأن ولا تصدرُ إلا بعد التثبُّت، ولذلك أراد الخضر (عليه السلام) من استعمال الجمع الإيحاء بذلك.

وأمّا قوله: ﴿فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا﴾ فبلوغ الغلامين لأشدِّهما معناه صيرورتهما رجلين راشدين، وتدبير ذلك ووقوعه إنَّما يكون عن إرادة الله وحده، ولذلك ناسب إسناد الإرادة للربِّ (جلَّ وعلا)، فهو وحده مَن يُقَدِّرُ أعمار الناس وآجالهم {نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ} [الواقعة: 60].

ثُمَّ إنَّ الخضر (عليه السلام) أفاد أنَّ كلَّ ما كان قد فعله لم يكنْ عن أمره فإرادتُهُ كانت واقعةً في صراط الإرادة الالهيَّة {وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا} [الكهف: 82].

والحمد لله ربّ العالمين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المصدر: موقع سماحة الشيخ محمد صنقور حفظه الله