{ ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ... }[الأنعام / ٢]

[انظر: سورة الزمر ، آية 47 ، 48 ، حول معنى البداء والأجل ، من تصحيح الاعتقاد:51].

{ وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ ... مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ }[الأنعام/٢٢-٢٤]

 [ انظر نفس السورة ٢ ٢  ۲۸ ، حول هل يقع من أهل الآخرة قبيح ، من أوائل المقالات: ۱۰۷.]

{ وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ ... وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ }[الانعام/22-28]

القول في أهل الآخرة ، وهل يقع منهم قبيح من الأفعال؟

أقول: إن أهل الآخرة صنفان:

فصنف من أهل الجنة مستغنون عن فعل القبيح ، ولا يقع منهم شيء منه على الوجوه كلها أو الأسباب ، لتوفر دواعيهم إلى محاسن الأفعال وارتفاع دواعي فعل القبيح عنهم على كل حال.

والصنف الآخر من أهل النار ، قد يقع منهم القبيح على غير العناد ، قال الله تعالى:  { وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (27) بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ } وقال سبحانه: { وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (22) ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ (23) انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ }.

فأخبر جل اسمه عن كذبهم في الآخرة ، والكذب قبيح بعينه وباطل على كل حال ، وهذا المذهب أيضاً مذهب من ذكرناه من متكلمي أهل بغداد ، و يخالف فيه البصريون من أهل الاعتزال(1).

[انظر: سورة النمل ، آية: 83 ، حول الرجعة ، من عدة رسائل " السروية الرسالة ": ۲۰۸ ، و سورة الإسراء ، آية 6 ، في بحث الرجعة ، من الفصول المختارة : 119.]

{ وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ ...} [الانعام / ۳۸]

س: كل متصف بالحياة هل يعاد بعد الموت أم لا؟

ج: كل من اتصف بالحياة يعاد بعد الموت.

س: ما الدليل على ذلك؟

ج: الدليل على ذلك قوله تعالى: { وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ }.

واخبار الصادق به ، والعقل والنقل ، دالان على إعادة من له عوض ، أو عليه عوض(2) ، والنقل دال على إعادة الجميع(3).

{ فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ ...} [الانعام / ٤٤]

[انظر: سورة النساء ، آية 6 ، في إثبات إمامة الائمه الاثني عشر ، من الفصول المختارة :۱۱۳].

{ وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ ...} [الانعام / 83]

[انظر: سورة النحل ، آية ١٢٥ ، حول مسألة الجدال ، من تصحيح الاعتقاد: ٥٤.]

{ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ ...} [الأنعام /90]

إن الله تعالى لما فرض طاعة نبيه(صلى الله عليه واله وسلم) ، وأمر بالاقتداء به ، كما أمره بالاقتداء بمن تقدم من انبياءه ، حيث يقول: { أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} أو جب عصمته ( صلى الله عليه واله وسلم) كما أوجب عصمة من تقدم من الأنبياء(عليهم السلام)(4).

{ وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ ...} [الأنعام/116]

[انظر: سورة الإسراء ، آية 6. من الفصول المختارة : 116في بحث الرجعة.]

{ وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ ...} [الانعام /116]

[انظر: سورة النحل ، آية 100 ، في مسألة سهوا النبي وعدم حجية الظن.]

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1- أوائل المقالات: ۱۰۷ ، والمصنفات ٤: ٩٢.

2۔ يعني أن معاد الأحياء عموماً ، كما هو المطلوب لو لم نجد له برهاناً عاماً من العقل ، فقد قام عليه البرهان العقلي في خصوص من له العوض كالإنسان ، فإذا جاز المعاد عقلاً في الإنسان ، جاز في غيره أيضاً ، لأن الخصم يدعي استحالة معاد الجميع عقلاً و يكفينا لرده جوازه ولو في البعض؛ فإن الموجبة الجزئية تنقض السالبة الكلية فيبقى إعادة عموم الأحياء المستفاد من ظاهر القرآن سليماً من المعارض وهو الحجة.

3- النكت الاعتقادية : ٤٥ ، والمصنفات ٤٦:١٠.

4- الإفصاح: ۲۲۲