بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل القرآن الكريم كتاب هدايةٍ لا تنقضي عجائبه، ولا تنفد معانيه، ولا يحيط أحد بأسرار بيانه إلا بمقدار ما يفتح الله عليه، والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين الذين هم عدل القرآن وتراجمة وحيه وأمناء أسراره.
اسعد الله ايامكم بذكرى تتويج امير المومنين بالامامة ذلك الموقف الذي لا يتخطى قلوب المسلمين انذاك ولا يتجاوز ارواح الانبياء والمرسليين ويتجدد على المحبين الموالين ذلك الميثاق الاعظم ولاية علي صلوات الله عليه الحمد لله الذي كرمنا بولايته ومحبته والاخذ عنه.
قال تعالى : }وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ . وقال تعالى: }يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} [النحل: ٦٨، ٦٩]
ان القرآن الكريم معجزة خالدة في كل تجلياته وان الآية الواحدة فيه تدل على معاني كثيرة متكثرة أي ان الآية ممكن ان تفسر على الظاهر وعلى باطن وعلى باطن الباطن الى سبعين بطن كما قال صادق العترة ( عليه السلام يا جابر ! إن للقرآن بطنا وللبطن ظهرا، وليس شيء أبعد من عقول الرجال منه، إن الآية لينزل أولها في شيء وأوسطها في شيء، وآخرها في شيء، وهو كلام متصرف على وجوه.
هذه إشارة لذوي الافهام ان القرآن الكريم حمال ذو وجوه وان الآية فيها أكثر من وجه الى سبعين وجه فعلى أصحاب العلم البحث والتأمل والتدبر في مدلولات الآيات القرآنية.
وعن أمير المؤمنين ( عليه السلام) قال: ما من آية الا ولها أربعة معان ظاهر وباطن وحد ومطلع فالظاهر التلاوة والباطن الفهم والحد هو أحكام الحلال والحرام والمطلع هو مراد الله من العبد بها.
فسوف نسير عبر سلم الفهم من المستوى العبارة ثم الأشارة ثم اللطائف ثم الحقائق وهذا السلم الترتبي ليس من عند أنفسنا فمستويات الفهم في الكتاب هكذا كما ورد للنص.
مستوى العبارة:
قوله تعالى: {وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ}
ان كلمة الوحي في القرآن الكريم وردت خمسة وجوه وكل مرة تشير الى معنى وهذا وقد جمع مقاتل هذه الوجوه الأول وحي الذي كان ينزل به جبرائيل والثاني: وحي الالهام في القلب، والثالث: وحي الأمر والرابع: وحي الكتاب، والخامس وحي القول.
ومرادنا هنا من قوله تعالى: {وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ} وحي الالهام فقد ورد ابي جعفر (عليه السلام) عن قول الله وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ قال: الهام.
فهذا رد على من يقول ان الأئمة لا وحي لهم، وان النحل يوحى له !! والامام لا يوحى له وأيهم أكرم على الله النحلة ام الامام فتبصر
جاء رجل من اليهود يسئل رسول الله مَنْ أَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ لَا مِنَ الْجِنِّ وَ لَا مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَ لَا مِنَ الْإِنْسِ وَ لَا مِنَ الْوَحْشِ مَا هُوَ قَالَ النَّحْلُ أَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهَا أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمَّا يَعْرِشُونَ قَالَ صَدَقْتَ يَا مُحَمَّدُ (صلى الله عليه و آله) .
وقوله تعالى: {أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ}
قد أثبتت أن هذه الحشرة العجيبة لها من التمدن والحياة الاجتماعية المدهشة ما يشبه لحد كبير الجانب المدني عند الإنسان وحياته الاجتماعية، من عدة جهات.
وقد توصل العلماء اليوم لاكتشاف الكثير من أسرار حياة هذه الحشرة والتي أوصلتهم بقناعة تامة إلى توحيد الخالق والإذعان لربوبيته سبحانه وتعالى.
فظاهر الآية يشير الى البعد الاعجازي من خلال هذه الحشرة الصغيرة وكيف ضربت فنون ابداع الخالق وصنعت البيوت بأروع هندسة والتي تدرس اليوم بأربعة سنوات تخصصية حتى يصل الانسان على اقل تقدير لتصميم البيوت بمساعدة الأدوات لكن هذه الحشرة تصنع البيوت في الجبال والأشجار بدون دراسة ولا تأمل انما هو تعليم من الله سبحانه وتعالى.
علي بن ابراهيم (رحمة الله عليه) - وقَوْلُهُ وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ قَالَ: وَحْيُ إِلْهَامِ تَأْخُذُ النَّحْلُ ...
وقوله تعالى: { يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ}
ان الشفاء في التراث الإسلامي له مصاديق متعددة فظاهر الآية يشير الى العسل ونفهم ذلك من خلال سياق الآية الذي تكلم عن النحل فهذا ظاهر القرآن الذي على مستوى العبارة الذي يعرفه العرب بألسنتهم، فعن أبي بصير عن أبي عبد الله ( عليه السلام) قال: لعقة العسل فيه شفاء قال: مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ}.
في قوله تعالى: { إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}
فالآية مدلول ونظر ان على الباحث في المجالات القرآنية التأمل في قوله يَتَفَكَّرُونَ، فالآية من مدلولها الظاهري تشير الى ابداع الخالق في الخلق وهو برهان الأثر ان الله عز وجل أبدع في صنعته في ادق مخلوقاته فانه يعرف بخلقه عز وجل.
اما على مستوى الاشارة
في قوله تعالى: {وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ (٦٨) يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ في شفاء للناس
فعلى هذا المستوى النحل هم الموالون المحبون لأهل البيت عليهم السلام قال الامام الصادق ( عليه السلام) اتَّقُوا عَلَى دِينِكُمْ وَ احْجُبُوهُ بِالتَّقِيَّةِ فَإِنَّهُ لَا إِيمَانَ لِمَنْ لَا تَقِيَّةً لَهُ إِنَّمَا أَنْتُمْ فِي النَّاسِ كَالنَّحْلِ فِي الطَّيْرِ لَوْ أَنَّ الطَّيْرَ يَعْلَمُ مَا فِي أَجْوَافِ النَّحْلِ مَا بَقِيَ مِنْهَا شَيْءٌ إِلَّا أَكَلَتْهُ وَ لَوْ أَنَّ النَّاسَ عَلِمُوا مَا فِي أَجْوَافِكُمْ أَنَّكُمْ تُحِبُّونَا أَهْلَ الْبَيْتَ لَأَكَلُوكُمْ بِأَلْسِنَتِهِمْ وَ لَنَحَلُوكُمْ فِي السِّرِّ وَ الْعَلَانِيَةِ رَحِمَ اللهُ عَبْداً مِنْكُمْ كَانَ عَلَى وَلَا يَتِنَا.
حتى كان امير المؤمنين يوصي الشيعة بالتشبه بالنحل واخذ صفتهم، ومراعاة التقية خالطوهم بأبدانكم وخالفوهم بقلوبكم
حتى يروى ... بات الحسين وأصحابه تلك الليلة، ولهم دوي كدوي النحل، ما بين راكع وساجد، وقائم وقاعد فأتصف أصحاب الحسين بصفة النحل الايمان والاذعان والانقياد لأوامر الله وترك معاصيه
قوله تعالى : (يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ في شفاء للناس)
الشفاء في بطون المواليين هو اتباع منهج الولاية فكما ورد في الزيارة الجامعة اشهد ان ولايتكم طيبا لخلقنا وطهارة لانفسنا فالولاية هي مكنون الشفاء والطهارة فلذلك امرنا اهل البيت من مجالسة العلماء وبينوا فضل العالم على العابد حيث قال اعرفوا منازل شيعتنا على قدر روايتهم عنا وفهمهم منا لما يخرج من بطونهم من علوم ال محمد. فهاذا هو الشفاء على هذا المستوى.
اما على مستوى اللطائف الذي هو من اعلى المستويات الفهم والذي لا يمكن للعوام ولا الخواص الوصول الى حقيقته الا من خلال بيانهم ( عليهم السلام) وبما ان للقرآن باطن فباطن النحل الاوصياء بدلالة الرواية الكاظم ( عليه السلام) - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ ( عليه السلام) عَنْ قَوْلِ اللَّهِ وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ قَالَ هُمُ الْأَوْصِيَاءُ.
وعن صادق العترة قال ( عليه السلام) - مَا بَلَغَ مِنَ النَّحْلِ أَنْ يُوحَى إِلَيْهَا بَلْ فِينَا نَزَلَتْ فَنَحْنُ النَّحْلُ ونَحْنُ الْمُقِيمُونَ لِلَّهِ فِي أَرْضِهِ بِأَمْرِهِ وَالْجِبَالُ شِيعَتُنَا والشَّجَرُ النِّسَاءُ الْمُؤْمِنَاتُ.
فيتبين من قوله تعالى : {وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ ) اوحى الى الاوصياء ان اتخذي من الجبال بيوت من المحبين شيعة ومن نساء مواليكم مواليين .
اما الشفاء الشارب المختلف الوانه على هذا المستوى فهو العلم اما ترى ان العسل قد لا يشفي جميع المرضى وحتى تلاوة القرآن من دون تدبر معاني قد لا توصل الى جل الفائدة حتى روي فنظرت في القرآن فإذا هو يخاصم به المرجيء والقدري والزنديق الذي لا يؤمن به حتى يغلب الرجال بخصومته، ......
قال الرسول (صلى الله عليه و آله فِي قَوْلِ اللَّهِ ... يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ قَالَ أَنْوَاعُ الْعِلْمِ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ. فان القلوب التي تكون مغلقة وعليها رين لا نبرأ ولا ينجلي الدرن الا بشيء من علمهم
قال الامام الصادق ( عليه السلام) في قوله تعالى الشَّرَابُ الْمُخْتَلِفُ أَلْوَانُهُ الْعِلْمُ الَّذِي يَخْرُجُ مِنَّا إِلَيْكُمْ.
ولذلك قال تعالى {فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ [عبس: ٢٤] علمه من اين يأخذه، فقال شرقا وغربا فلا تجدان علما صحيحا إلا شيئا خرج من عندنا أهل البيت فاذا عرف مسلك اخذ العلم والاستنارة بنوره فيحقق مطلب الشفاء.
أما على مستوى الحقائق، فإن النحل هم الأوصياء (عليهم السلام)، وعليٌّ (عليه السلام) أميرهم وسيدهم، ومن هنا وردت تسميته بأمير النحل. وإذا كانت الروايات قد كشفت أن النحل هم حجج الله في أرضه، فإن التأمل في تمام هذه المنظومة يقودنا إلى الالتفات إلى المقام الفاطمي الذي لا تنفك عنه حقيقة الإمامة.
فإذا كان الأوصياء هم النحل، والعلم الخارج من بطونهم هو الشفاء، فإن الزهراء (عليها السلام) تبدو في أفق هذه الحقيقة أميرة الخلية المعصومية، وسرّ انتظامها الباطني؛ فهي حجة على الحجج، ومنها يستمد هذا البناء النوراني تمامه وكماله. وباجتماع نورها مع نور أمير المؤمنين (عليه السلام) اكتملت دائرة الهداية، وامتد نور الإمامة في الذرية الطاهرة، فكانت القيمومة الفاطمية روح هذه المنظومة، كما كانت الولاية العلوية قوامها الظاهر، وبهما حفظ الله دينه وأتم حجته على عباده.
فالزهراء (عليها السلام) ليست عنصراً خارجياً في دائرة الهداية، بل هي قلب هذه المنظومة النورانية وسرّ امتدادها؛ إذ ورد أنها حجة على الحجج، وهذا الوصف يكشف عن مقام القيمومة الذي أودعه الله فيها، حتى صار رضاها رضا الله وسخطها سخط الله، لا على نحو التشريف الاعتباري فحسب، بل بما أودع فيها من حقيقة ترتبط بجوهر الدين ومسير الهداية.
ومن هنا فإن الخلية المعصومية لا تكتمل صورتها إلا باجتماع النورين؛ نور أمير المؤمنين (عليه السلام) ونور الصديقة الكبرى (عليها السلام)، فمن هذا الاجتماع المبارك امتد نور الإمامة في ذرية النبي (صلى الله عليه وآله)، وظهرت حقائق الولاية في العالم. فكما أن للنحل نظاماً تنتظم به حركته وتؤتي ثمرتها، كذلك منظومة الأوصياء لا تُفهم بتمامها إلا ضمن هذه الحقيقة النورانية الجامعة التي كان قطباها علياً وفاطمة (عليهما السلام).
ولايـتـي لأمـيـر الـنحل تـكفيني عـند الممات وتغسيلي وتكفيني
وطينتي عجنت من قبل تكويني بـحب حـيدر كيف النار تكويني