من الشبهات التي تتداولها الألسن، منذ القِدم وإلى اليوم، أنّ من صفات اللَّه -تعالى-، القدرة المطلقة وغير المحدودة؛ أي إنّه على كلّ شيء قدير، كما أشارت إليه العديد من الآيات القرآنيّة والروايات الشريفة، وادُّعِيَ إقامة الدليل العقليّ عليه.
فإذا كان اللَّه -تعالى- قادرًا على كلّ شيء، فهل هو قادر على أن يعدم نفسه مثلًا؟ أو هل هو قادر على أن يخلق إلهًا غيره؟ أو هل هو قادر على أن يوجِد مَن هو أعظم منه وأقدر؟ وغيرها من الأسئلة التي تحمل روحًا واحدة.
جواب الشبهة:
الإجابة عن هذه الشبهة تتّضح بعد تمهيد مقدّمات:
أولا: إنّ الأمور في نفسها على ثلاثة أقسام: قسم منها يمكن وجوده كما يمكن عدمه، كوجود مخلوقات حيّة على كوكب غير الأرض، وقسم آخر يجب وجوده ويستحيل عدمه، كوجود الله -تعالى- كما يثبته البرهان، وقسم ثالث، وهو ما يستحيل وجوده، ككون الواحد كثيرًا، أو كون جزء الشيء أكبر من الشيء المركّب من هذا الجزء نفسه وغيره.
ثانيا: ثمّة فرق بين الممكن الذي لم يوجد، والمستحيل والممتنع الذي لا يوجد. فالشيء الذي يمكن أن يوجد، ولكنّه لم يوجد بعد، إنّما لم يوجد لعدم وجود السبب لوجوده. مثلًا، احتراق الورق أمر ممكن، ولكنّه قد لا يوجد؛ لعدم تحقُّق سببه، وهو التهام النار له مثلًا؛ وأمّا الممتنعات والمستحيلات، فإنّها في نفسها لا توجد، لا أنّها لا توجد لعدم تحقُّق سببها، بل لا سبب لها أصلًا؛ ومثال ذلك كون «الرقم 3 ينقسم إلى عددَين صحيحَين»، فإنّ هذه القضيّة في نفسها لا تتحقّق، لا أنّ العدد 3 قابلٌ لأنْ ينقسم إلى عددَين صحيحَين، ولكن لم يوجد إلى الآن السبب الذي يجعله ينقسم، كما كان الأمر في الورقة والنار.
ثالثا: القدرة على إيجاد شيء، إنّما تتعلّق بالممكن؛ لأنّه في نفسه قابلٌ للوجود؛ أمّا الممتنعات، فلا يُقال: إنّ القدرة تتعلّق بها، بل إنّها في نفسها لا توجد؛ أي إنّها في نفسها غير قابلة للوجود.
إذا اتّضح ما تقدّم، فإنّ اللَّه -تعالى- قادر على كلّ شيء ممكن، ولا يُقال: إنّه قادر على الممتنع، أو غير قادر عليه؛ لأنّ الممتنعات أصلًا غير قابلة للوجود. وهذا لا ينافي كون اللَّه -تعالى- على كلّ شيء قدير. ومن تلك المستحيلات: وجود شريك للَّه -تعالى-، أو غيرها ممّا طُرِح في الشبهة.

- للمراجعة اجوبة الشبهات العقدية الصادر عن دار المعارف الإسلاميّة الثقافية.