ان البحث حول حقيقة الاعجاز القرآني أمرٌ خارج عن اطار هدفنا في هذا الكتاب فذلك متروكٌ إلى الكتب الإعتقادية والكلامية.

ولكن الأبحاثَ التاريخيَّة تهدينا إلى أن القرآن الكريم كان من أكبر وأقوى اسلحة الرسول الاكرم (صـلى الله علـيه وآله) بحيث خضع أمام فصاحته البالغة وحلاوة كلماته وقوة آياته وعباراته اساتذة الفصاحة والبلاغة واُمراء البيان والكلام وعمالقة الكتابة والخطابة واعترفوا برمَّتهم وقضّهم وقضيضهم بأَنَّ القرآن الّذي جاء به محمَّد يحتل أعلى مكان في الفصاحة والبلاغة وأنَّ مثل هذا الحديث لم يعرفه البشر ولم يعهد له التاريخ الانساني نظيراً.

فلقد كانت جاذبيّة القرآن الكريم وتأثير حديثه بحيث ترتعد عند استماع آياته فرائص أعدى اعدائه وربما انهارت قواه فبقي مدة طويلة لا يقوى على حِراك ولا يملك فعل شيء.

وفيما يلي نذكر بعض النماذج في هذا المجال :

حُكمُ الوَليد في القرآن :

كان الوليدُ بن المغيرة ممن يرجُع إليه العربُ لحل الكثير من مشاكلها وكان ذا سنٍّ وثروة كبيرة فيهم.

وعندما واجهت قريش مشكلة ظهور الإسلام وانتشاره في القبائل مشى فريقٌ منهم إلى الوليد يلتمسون منه حلا لهذا الأمر الّذي بات يهدّد كيان الزعامة المكيّة الجاهلية وطلبوا منه أن يبيّن رأيه في القرآن الكريم وقالوا : هل هو سِحر امْ كهانة امْ حديث قد حاكَهُ بنفسه.

فاستنظرهم الوليد ليعطي رأيه فيه بعد أن يسمع شيئاً من القرآن فأتى إلى الحجر حيث كان يجلس النبيُّ ويتلو القرآن فقال : يا محمَّد أنشدْني شعرك.

فقال النبيُّ (صـلى الله علـيه وآله) : ما هو بشعر ولكنّه كلام اللّه الّذي به بعث انبياءه ورسله.

فقال : اُتلُ عليّ منه فقرأ عليه رسول اللّه : بسم اللّه الرحمن الرحيم .

فلما سمع : الرحمان استهزأ فقال : تدعو إلى رجل باليمامة يسمى بالرحمان؟

قال: لا ، ولكني أدعو إلى اللّه وهو الرحمان الرحيم ثم افتتح سورة حم السجدة فلما بلغ إلى قوله تعالى : {فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ} [فصلت: 13].

وسمعه الوليد فاقشعر جلده وقامت كل شعرة في راسه ولحيته ثم قام ومضى إلى بيته ولم يرجع إلى قريش.

فقالت قريش : يا ابا الحكم صبا ابو عبد شمس إلى دين محمَّد أما تراه لم يرجع الينا وقد قبل قوله ومضى إلى منزله.

فاغتمت قريش من ذلك غماً شديداً وغدا عليه ابو جهل فقال : يا عم نكّست رؤوسنا وفضحتنا.

قال : وما ذاك يا ابن أخي؟

قال : صبوت إلى دين محمَّد.

قال : ما صبوتُ واني على دين قومي وآبائي ولكني سمعت كلاماً صعباً تقشعر منه الجلود .

فقال أبو جهل : أشِعر هو؟

قال : ما هو بشعر.

قال : فخطبٌ هي؟

قال : لا وان الخطب كلام متصل وهذا كلام منثور لا يشبه بعضُه بعضاً له طلاوة.

قال : فكأنه هي؟

قال : لا.

قال : فما هو؟

قال : دعني افكر فيه.

فلما كان من الغد قالوا : يا ابا عبد شمس ما تقول؟ قال : قولوا : هو سحر فانه أخذ بقلوب الناس فأنزل اللّه سبحانه فيه : {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا * وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا * وَبَنِينَ شُهُودًا} [المدثر: 11 - 13] إلى قوله : {عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ} [المدثر: 30].

* * *

نموذَجٌ آخرٌ :

كان عتبة بن ربيعة من كبراء قريش واشرافها ويوم أسلم حمزة وأصبح أصحاب رسول اللّه يزيدون ويكثرون اغتمّت قريش كلّها وخشي زعماء المشركين ان ينتشر الإسلام اكثر من هذا فقال عتبة وهو جالس في نادي قريش يوماً ورسول اللّه (صـلى الله علـيه وآله) جالس في المسجد وحده : يا معشر قريش ألا أقوم إلى محمَّد فاكلّمه وأعرض عليه اُموراً لعلّه يقبل بعضها فنعطيه أيها شاء ويكف عنا؟

فقالوا : بلى يا أبا الوليد قم إليه فكلّمه.

فقام إليه عتبة حتّى جلس إلى رسول اللّه (صـلى الله علـيه وآله) فقال : يابن أخي إنك منّا حيث ما قد علمت من الشرف في العشيرة والمكان في النسب وانك قد أتيت قومك بأمر عظيم فرّقت به جماعتهم وسفّهت به أحلامَهم وعبت به آلهتهم ودينهم وكفّرت به من مضى من آبائهم فاسمع مني اُعرض عليك اُموراً تنظر فيها لعلّك تقبل منها بعضَها فقال رسول اللّه (صـلى الله علـيه وآله) قل يا أبا الوليد اسمع.

قال : يا ابن أخي إن كنتَ إنما تريد بما جئت به من هذا الأمر مالا جمعنا لك من أموالنا حتّى تكون اكثرنا مالا وان كنت تريد به شرفاً سَوَّدناك علينا حتّى لانقطع أمراً دونك وإن كنتَ تريدُ به مُلكا ملّكناك علينا وإن كان هذا الّذي يأتيك رئيّاً ( وهو ما يتراءى للناس من الجنّ ) تراه لا تستطيع ردَّهُ عن نفسك طلبنا لك الطبَّ وبذَلنا فيه أموالنا حتّى نُبرئك منه فإنه ربّما غلب التابع على الرجل حتّى يداوي منه حتّى إذا فرغ عتبة ورسول اللّه (صـلى الله علـيه وآله) يستمع منه قال : أقد فرغتَ يا أبا الوليد؟ قال : نعم قال : فاسمع منّي ؛ قال : إفعل قال : بِسم اللّه الرحمن الرَّحيم {حم * تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ * وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ} [فصلت: 1 - 5] .

ثم مضى رسول اللّه (صـلى الله علـيه وآله) فيها يقرؤها عليه فلمّا سمعها منه عتبة أنصتَّ لها وألقى يديه خلفَ ظهره معتمداً عليهما يسمع منه وبقي على هذه مدة من الزمن صامتاً وكأنه قد سُلِبَ قدرة النطق ثم انتهى رسول اللّه (صـلى الله علـيه وآله) إلى السجدة فسجد ثم قال : قد سمعتَ يا أبا الوليد ما سمعتَ فأنتَ وذاك .

فقام عتبة إلى أصحابه وقد تغيَّرت ملامحُه فقال بعضهم لبعض : نحلف باللّه لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الّذي ذهبَ به!! فلما جَلس إليهم قالوا : ما وراءك يا أبا الوليد؟

قال : ورائي اني قد سمعت قولا واللّه ما سمعت مثله قط واللّه ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة يا معشر قريش أطيعوني واجعلوها بي وخلّوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه فاعتزلوه فواللّه ليكوننَّ لقوله هذا الّذي سمعتُ منه نبأ عظيم فان تصِبهُ العربُ فقد كفيتموه بغيركم وان يظهر على العرب فمُلكه ملكُكُم وعزُه عزّكم وكنتم أسعد الناس به.

فانزعجت قريشٌ من مقالة عتبة هذا وسخرت به وقالت : سحرَكَ واللّه يا ابا الوليد بلسانه!!

قال : هذا رأيي فاصنَعوا ما بدا لكم .

هذان نموذجان من رأي كبار فصحاء العرب في العهد الجاهليّ في القرآن الكريم.

على أن هناك أمثلة ونماذج اُخرى كثيرة في هذا المجال.