للعلم النافع صفات و علامات وآداب فعن الصادق (عليه السلام) في قول اللّه تعالى: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} [فاطر : 28] , قال: «يعني بالعلماء من صدق فعله قوله و من لم يصدّق فعله قوله فليس بعالم»⁽¹⁾.

وعنه (عليه السلام) : «اطلبوا العلم و تزينوا معه بالحلم و الوقار ، و تواضعوا لمن تعلمونه العلم ، و تواضعوا لمن طلبتم منه العلم ، و لا تكونوا علماء جبارين فيذهب باطلكم بحقكم»⁽²⁾.

وعن الرضا (عليه السلام) قال: «إن من علامات الفقه الحلم و الصمت»⁽³⁾.

وعن الصادق (عليه السلام) قال قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «ألا اخبركم بالفقيه حق الفقيه؟ من لم يقنط الناس من رحمة اللّه ، و لم يؤمنهم من عذاب اللّه ، و لم يرخص لهم في معاصي اللّه ، و لم يترك القرآن رغبة عنه إلى غيره  الا لا خير في علم ليس فيه تفهم ، ألا لا خير في قراءة ليس فيها تدبر، الا لا خير في عبادة لا فقه فيها  ألا لا خير في نسك لا ورع فيه»⁽⁴⁾.

يعني أن الفقيه حقيقة ليس إلا من يكون عالما بالمراد من الوعد و الوعيد جميعا عارفا بالمقصود من الأوامر و النواهي جملة بملاحظة بعضها إلى بعض، و إنما عرف الفقيه بهذه العلامات السّلبية لأن أكثر من يسمّى عند الجمهور بهذا الاسم في كل زمان يكون موصوفا بأضدادها   فكأنه (عليه السلام)عرض بالعلماء السّوء و الفقهاء الزور و قد أبطل بكل علامة مذهبا من المذاهب الباطلة أو أكثر في الاصول و الفروع.

بالاولى أبطل مذهب المعتزلة القائلة بايجاب الوعيد و تخليد صاحب الكبيرة في النار ، و مذهب الخوارج المضيقين في التكاليف الشّرعية.

وبالثانية مذهب المرجئة و من يجري مجراهم من المغترين بالشفاعة و صحة الاعتقاد.

وبالثالثة مذهب الحنابلة و الاشاعرة و من يشبههم كأكثر المتصوفة.

وبالرابعة مذهب المتفلسفة الذين اعرضوا عن القرآن و أهله و حاولوا اكتساب العلم و العرفان من كتب قدماء الفلاسفة و مذهب الحنفيّة الذين عملوا بالقياس و تركوا القرآن و الحديث ، و العلم الذي ليس فيه تفهم كالعلم الظني والتقليدي و مجرد حفظ الأقوال و الروايات فانها ليس بعلم في الحقيقة.

و عن الباقر (عليه السلام): «أنه سئل عن مسألة فاجاب فيها فقال الرّجل : إن الفقهاء لا يقولون هذا فقال : يا ويحك فهل رأيت فقيها قط إن الفقيه حق الفقيه الزاهد في الدنيا و الراغب في الاخرة المتمسك بسنّة النبي (صلى الله عليه واله)»⁽⁵⁾.

وعن الصادق (عليه السلام) قال : «طلبة العلم ثلاثة فاعرفهم باعيانهم و صفاتهم : صنف يطلبه للجهل و المراء ، و صنف يطلبه للاستطالة و الختل ، و صنف يطلبه للفقه و العقل.

فصاحب الجهل و المراء موذي مماري متعرض للمقال في أندية الرّجال بتذاكر العلم وصفة الحلم قد تسربل بالخشوع و تخلى من الورع فدق اللّه من هذا خيشومه و قطع منه حيزومه.

و صاحب الاستطالة و الختل ذو خب و ملق يستطيل على مثله من أشباهه و يتواضع للاغنياء من دونه فهو لحلوائهم هاضم و لدينه «لدينهم خ» حاطم ، فأعمى اللّه على هذا خبره و قطع من آثار العلماء أثره.

و صاحب الفقه و العقل ذو كآبة و حزن و سهر قد تحنك في برنسه ، و قام الليل في حندسه يعمل و يخشى و جلا داعيا مشفقا ، مقبلا على شأنه ، عارفا بأهل زمانه مستوحشا من أوثق إخوانه فشدّ اللّه من هذا أركانه ، و أعطاه يوم القيامة أمانه»⁽⁶⁾.

وعن النبي (صلى الله عليه واله) العلماء رجلان : «رجل عالم أخذ بعلمه فهذا ناج ، و عالم تارك لعلمه‏ فهذا هالك  و ان أهل النّار ليتاذّون من ريح العالم التارك لعلمه ، و ان اشدّ أهل النّار ندامة و حسرة رجل دعى عبدا إلى اللّه فاستجاب له و قبل منه فأطاع اللّه فأدخله اللّه الجنة   و أدخل الدّاعي النّار بتركه علمه و اتباعه الهوى و طول الامل أما اتباع الهوى فيصدّ عن الحق و طول الامل ينسي الآخرة»⁽⁷⁾.

و عنه (صلى الله عليه واله) : «منهومان لا يشبعان طالب دنيا و طالب علم فمن اقتصر من الدنيا على ما أحل اللّه له سلم ، و من تناولها من غير حلّها هلك إلّا ان يتوب أو يراجع ، و من أخذ العلم من أهله و عمل بعلمه نجا ، و من أراد به الدّنيا فهي حظه»⁽⁸⁾.

وعن السجاد (عليه السلام) : «مكتوب في الانجيل لا تطلبوا علم ما لا تعلمون و لما تعملوا بما علمتم ، فانّ العلم إذا لم يعمل به لم يزدد صاحبه إلا كفرا ، و لم يزدد من اللّه إلا بعدا»⁽⁹⁾.

و عن الباقر (عليه السلام): «من طلب العلم ليباهي به العلماء أو يماري به السفهاء أو يصرف به وجوه الناس فليتبوأ مقعده من النار، إنّ الرّياسة لا تصلح إلا لأهلها»⁽¹⁰⁾.

و عن الصادق (عليه السلام): «العلم مقرون بالعمل فمن علم عمل و من عمل علم ، و العلم يهتف بالعمل فان أجابه و إلا ارتحل عنه»⁽¹¹⁾.

و عنه (عليه السلام) «إذا رأيتم العالم محبّا للدنيا فاتهموه على دينكم فان كلّ محبّ لشي‏ء يحوط ما أحب»⁽¹²⁾.

_______________________

1- الكافي : ج 1 , ص 36 , وعدة الداعي : ص 79 , قوله : من صدق قوله فعله  : المراد به من يكون ذا علم و معرفة ثابتة مستقرة استقرارا لا يغلبه معه هواه و المعرفة الثابتة المستقرة كما تدعو الى القول و الإقرار باللسان تدعو الى الفعل و العمل بالأركان ، و العالم بهذا المنى له خشية من ربه تؤدبه الى الطاعة و الانقياد قولا و فعلا( مرآة).

2- الكافي : ج 1 , ص 36 , و أمالي الصدوق : ص 294 , ج 9 , و روضة الواعظين ص 10,  و دعائم الاسلام : ج 1 ,  ص 80.

3- الكافي : ج 1 , ص 36.

4- الكافي : ج 1 , ص 36 و معاني الاخبار : ص 226 و تحف العقول : ص 144.

5- الكافي : ج 1 , ص 70.

6- الكافي : ج 1 , ص 49.

7- الكافي : ج 1 , ص 44.

8- الكافي : ج 1 , ص 46.

9- الكافي : ج 1 , ص 44.

10- الكافي : ج 1 , ص 47.

11- الكافي : ج 1 , ص 44 , عن الامام علي( عليه السلام) كما في عدة الداعي ص 78.

12- الكافي : ج 1 , ص 46.