مؤلفه :

أبو جعفر محمد بن جرير الطبري من أهل آمل من بلاد ما زندران في إيران ، ولد فيها سنة (224هـ) ورحل في طلب العلم الى مصر ، والشام ، والعراق ، ثم استقر ببغداد الى أن توفي فيها سنة (310هـ) .

حفظ القرآن وعمره سبع سنوات ، وكتب الحديث ولم يتجاوز التسع سنوات .

كان عارفاً بالقراءات ، بصيراً بالمعاني ، فقيهاً بأحكام القرآن عارفاً بالسنة ، بل هو من الائمة المجتهدين ؛ لذا لم يقلد أحداً .

وهو صاحب التاريخ الشهير ، والتفسير الكبير " جامع البيان " وهما صاحب التاريخ الشهير ، والتفسير الكبير " جامع البيان " وهما من أمهات مصادر المؤرخين والمفسرين (1) .

تفسيره :

تناول في تفسيره أقوال السلف بالأسانيد ، فأصبح بذلك موضع ثقة واطمئنان العلماء .

ولكن مما يؤخذ عليه أنه أكثر النقل عن الضعفاء والمجاهيل ، ومجموعة ممن عرفوا بالكذب والاختلاق ، كما أكثر من الإسرائيليات ، فجاء الكتاب مشحونا بالروايات الضعيفة والمنكرة ، والموضوعات ، والإسرائيليات ، وخاصة في الملاحم والفتن ، وقصص الأنبياء (عليهم السلام) ، وما اختلف حول قصة زواج النبي (صلى الله عليه واله وسلم) من زينب بنت جحش (رضي الله عنها) وغيرها .

لذلك فهو بحاجة الى تحقيق ، وتمحيص .

ومع ذلك كله فإن تفسير الطبري هذا يعتبر من أمهات التفاسير المعتمدة في التفسير بالمأثور .

وقد احتوى على الحديث ، والأثر ، والتفسير ، والقراءات ، واللغة ، والنحو والشعر ، والفقه (2) .

منهجه في التفسير :

لقد فسر جميع آي الذكر الحكيم .

يبدأ بذكر السورة مع ذكر ما روي لها من أسماء – إن كان – وبيان سبب النزول ، ثم يذكر الآية ، ويعقبها بتفسير غريب اللغة فيها ، أو إعراب مشكلها إن دعت الحاجة الى ذلك ، وربما استشهد بأشعار العرب وأمثالهم ، ثم يأتي بالرواية التي تفسر الآية تلك ، وقد يعرض عن الرواية لأنه لا يرتضي سندها ، ويرجح إذا كثرت الأقوال ، أو يجمع بينها إذا أمكن الجمع ، فإن لم يجد نصا صحيحاً عنده لتفسير الآية اجتهد في تأويلها حسب ما تقتضيه اللغة والقراءات مرجحا في ذلك قراءة على أخرى .

وقد وقف الطبري بوجه أهل الرأي في التفسير موقفا شديدا ، مشددا على ضرورة الرجوع في التفسير الى العلم المأثور عن الصحابة والتابعين .

مثال من تفسيره :

قال في تفسير قوله تعالى : { ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم } [البقرة : 7] وأصل الختم : الطبع ، والخاتم : الطابع ، يقال : منه ختمت الكتاب إذا طبعته .

فإن قال القائل : وكيف يختم على القلوب ، وإنما الختم طبع على الأوعية والظروف ، والغلف ؟

قيل : فإن قلوب العباد أوعية لما أودعت من العلوم ، وظروف لما جُعل فيها من المعارف بالأمور ، فمعنى الختم عليها وعلى الأسماع التي بها تدرك المسموعات ومن قبلها يُوصل الى معرفة حقائق الأنباء عن المغيبات نظير معنى الختم على سائر الأوعية والظروف .

فإن قال : فهل لذلك من صفة تصفها لنا فنفهمها ؛ أهي مثل الختم الذي يعرف لما ظهر للأبصار أم هي بخلاف ذلك ؟

قيل : قد اختلف أهل التأويل في صفة ذلك ، وسنخبر بصفته بعد ذكرنا قولهم .

ثم ذكر قول مجاهد بإسناده عن الأعمش قال : أرانا مجاهد بيده ، فقال : كانوا يرون أن القلب في مثل هذا يعني الكف ، فإذا أذنب العبد ذنبا ضُم منه ، وقال بإصبعه الخنصر هكذا ، فإذا أذنب ضُم ، وقال بإصبع أخرى ، فإذا أذنب ضم ، وقال بإصبع أخرى هكذا حتى ضم أصابعه كلها ، قال : ثم يطبع بطابع .

قال مجاهد : وكانوا يرون أن ذلك الرين .

وذكر قولاَ آخر لبعضهم : أن " الختم " كناية عن تكبرهم وإعراضهم عن الاستماع لما دعوا إليه من الحق ، كما يقال : إن فلاناً لأصم عن هذا الكلام إذا امتنع عن سماعه ، ورفع سمعه عن تفهمه تكبراً .

قال : والحق في ذلك عندي ما صح بنظيره الخبر عن رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) ، وهو ما رواه أبو هريرة قال : قال رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) : " إن المؤمن إذا أذنب ذنبا كان نكتة سوداء في قلبه ، فإن تاب ونزع ، واستغفر صقل قلبه ، فإن زاد زادت حتى يغلف قلبه " الران " الذي قال الله ـ جل ثناؤه ـ { كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون } ، فأخبر أن الذنوب إذا تتابعت على القلوب أغلفتها ، وإذا أغفلتها أتاها حينئذٍ الختم من قبل الله والطبع ، فلا يكون للإيمان إليها مسلك ، ولا الكفر منها مخلص .

ثم أخذ في مناقشة القول الثاني وفصل الكلام فيه كعادته في مناقشة الأقوال ." (3)

________________

1- وفيات الأعيان ، ابن خلكان ، ج4 ، ص : 191 ، والأعلام ، الزركلي ، ج6 ، ص : 69 ، والمفسرون حياتهم ومنهجهم ، محمد علي إيازي ، ص : 400 ، والتفسير والمفسرون ، محمد هادي معرفة ، ج2 ، ص : 313 وما بعدها .

1، 2 ـ معرفة ، ص : 313 وما بعدها ، وإيازي ، ص : 402 وما بعدها .

3- تفسير الطبري ، ج1 ، ص : 87 .