يمكن تقسيم آراء العلماء حول مكانة وحدود الاستفادة من الروايات في التفسير إلى ثلاثة آراء :

1- استقلال القرآن وعدم احتياجه إلى الأحاديث في التفسير :

ومنشأ هذا الرأي هو أنّ القرآن نزل بلسانٍ عربي مبين ، وأنّ العقل يكفي لفهم القرآن ولا يحتاج إلى الأحاديث لتفسيره.

وهذا الرأي يتعارض مع ما جاء في قوله تعالى : {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ } [النحل : 44] ، وكذا حديث الثقلين ، ويمكن أن يقال بأنّ الجذور التأريخية لهذا الرأي ترجع إلى شعار "حسبنا كتاب الله" ، الّذي رُفع في عصر النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم والّذي أصرّ على فصل القرآن عن أهل البيت عليهم السلام.

2- عدم جواز تفسير القرآن إلّا بالروايات :

وهو الرأي المتطرِّف المنسوب إلى الأخباريين ، وقد ناقشناه في مبحث تفسير القرآن بالقرآن.

3- اتخاذ الروايات وسيلة وقرينة لتفسير آيات القرآن :

وهو الرأي المعتدل والمختار ، والّذي يعتبر الروايات الشريفة قرائن لتفسير القرآن ، وأدوات لتوضيح معاني ومقاصد الآيات ، ولها استخدامات متنوّعة في التفسير ، كما هو الحال بالنسبة إلى القرائن العقلية وآيات القرآن. فأحاديث أهل البيت عليهم السلام لا يمكن أن تفترق عن القرآن لأنّه الأصل والروايات هي الفرع لذلك الأصل.

وفي الختام يُمكن أن يُقال إنّ سنّة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم السلام تعتبر مصدراً لتفسير القرآن من جهة ، ومن جهةٍ أخرى تكون قرينة ووسيلة للتفسير ولا يوجد تنافي بين الإثنين.

خلاصة الدرس

ـ المقصود من الرواية في "منهج التفسير الروائي" هو السُنّة نفسها قول وفعل وتقرير المعصوم عليه السلام وتشمل سنّة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم السلام.

ـ بدأ التفسير الروائي في عهد النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم واستمرّ إلى زمن أهل البيت عليهم السلام والصحابة ، الّذين نقلوا الروايات التفسيريّة للنبيّ صلى الله عليه وآله وسلم في الكثير من أقوالهم ، ثمّ جمعت في مجاميع تفسيريّة.

ـ هناك ثلاثة آراء رئيسة بالنسبة إلى مكانة الأحاديث في تفسير القرآن :

1- استقلال القرآن وعدم حاجته إلى الأحاديث.

2- عدم جواز تفسير القرآن إلّا بالأحاديث.

3- استخدام الروايات كوسيلة وقرينة في التفسير.

ولكلٍّ من هذه الآراء أدلّة خاصّة تعرّضنا لها بشكلٍ إجمالي.