[جواب الشبهة ] :

في إبطال ما توهّم من نسبة الاغلاط إلى القرآن الكريم فيما نقل من أنباء الماضي ، وهو على قسمين :

القسم الأول : ما توهّم فيه المناقضة ، فحكم بكذب أحد الأمرين وهو قوله تعالى في سورة آل عمران : {آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ} [آل عمران: 41] فتوهّم مناقضته لقوله تعالى في سورة مريم : {آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا} [مريم: 10]  مع غفلته عن أنّ اليوم يُستعمل في اللغة العربية في بياض النهار مرّة ، ومجموع النهار والليل اُخرى ، وعلى الأول جاء قوله تعالى في عذاب عاد بالريح الصرصر في سورة الحاقة ، الآية 7 : {سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا} [الحاقة: 7] وعلى الثاني جاء قوله تعالى أيضاً في عذاب عاد في سورة فصلت ، الآية 15 : {فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ} [فصلت: 16] وقوله تعالى في سورة هود ، الآية 68 : { تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ} [هود: 65] وقوله تعالى في أمر زكريّا : {ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ} [آل عمران: 41] وقوله تعالى في سورة البقرة ، الآية 51 : {وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً} [البقرة: 51] وقوله تعالى في أمر زكريّا : { ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا}  وشواهده من الشعر والنثر كثيرة.

ومثله أيضاً في اللغة العبرانية كثير ، فقد جاء على الأول قول التوراة في ميعاد موسى أربعين يوماً وأربعين ليلة اُنظر الرابع والعشرين من الخروج / عدد 18 ، والرابع والثلاثين / عدد 28 ، وتاسع التثنية / عدد 9 و18 و25.

وعلى الثاني قول التوراة "فكان صباح وكان مساء يوماً أوّلاً ، وثانياً" وهكذا إلى السابع. اُنظر تمام الفصل الأول من التكوين ، وثاني عشر الخروج / عدد 18 ومثله كثير في التوراة.

وإن أراد الاعتراض ، فعليه بإنجيله الرائج ، فإنّ إنجيل متّى يذكر في الباب الثاني عشر / عدد 40 أنّ المسيح أخبر أنه يبقى مدفوناً في بطن الأرض ثلاثة أيّام وثلاث ليال ، مع أنّ إنجيل متّى والأناجيل الثلاثة الباقية متفقة على أنّه لم يبق في الأرض إلاّ يسيراً من آخر يوم الجمعة ، وليلة السبت ونهار السبت ، وليلة الأحد إلى ما قبل الفجر; فأين تكون الثلاثة أيّام وثلاث ليال؟! فانظر اُخريات الأناجيل في دفن المسيح وقيامه.

وأمّا القسم الثاني : فهو ما رأى فيه المخالفة لما ورد في العهدين ، فتوهّم كذب القرآن الكريم بتوهّم أنّهما هي الكتب الإلهامية المنزلة إلى الأنبياء عليهم السلام.

هكذا قال ، ولكنّ له الأسف من أنّ داخلية كتب العهدين تُبطِل كونها كتب وحي وإلهام ، وقد بيّنا شيئاً من ذلك في ص 16 ، كما بيّنا ص 37 إلى 43 أنّ مخالفات القرآن للعهدين في قصصها إنمّا هي تصحيح لأغلاطها في تلك القصص و تنزيهها من الخرافات الكفر.

ومن أغلاطه قوله : "إنّ المحراب هو قدس الأقداس" فاعترض به على القرآن في قصّة مريم وزكريّا مع أنّه في العربية مطلق المحلّ المعدّ للصلاة.

وإذا أحطت بما ذكرناه عرفت توهّم "حسن الإيجاز" حيث قال : "إنّ علماء المسلمين قالوا بالمحال ، وهو تحريف التوراة الإنجيل ، مع أنّ القرآن صدّقها واعتمد عليها".

وتعرف أنّ القرآن إنّما صدّق التوراة والإنجيل الحقيقيّين دون الرائجين اللذين ملئا بأغلاط الكفر والخرافات والاختلافات الكبيرة ، فاعتنى القرآن بتصحيح ما يدخل منها في مواضيعه فأشار إلى أغلاطهما بأجمل إشارة واضحة ، وتفصيل ما ذكرناه موكول إلى إيضاح "الرحلة المدرسية".

ألا وإنّ العهد القديم يشهد بعضه على بعض ، اُنظر الثالث والعشرين من ارميا/ عدد 36 : "وأمّا وحي سيّدي فلا تذكروه بعد ، لأنّ وحي سيّدي لإنسان كلامه ، وقد حرّفتم كلام الإله الحيّ ربّ الجنود إلهنا" وثامن ارميا أيضاً / عدد 8 : "كيف تقولون نحن حكماء وتوراة سيّدي معنا ، هو ذا للكذب حوّلها قلم كذب الكتبة".

ألا وأنّ المزمور العاشر بعد المائة يشهد على أناجيل متّى ومرقس ولوقا بتحريفها بقولها : "قال الربّ لربّي" اُنظر ص 20 ، ولكن من أين يعرف "حسن الإيجاز" هذه الاُمور؟!!

ومن جميع ما ذكرناه تعرف شططه في خاتمته من دعاويها التي أوضحنا كذبها وبطلانها ، وقد قصرنا كلامنا في هذا المختصر على ذلك.

وليعلم أصحابنا النصارى أنّا لا نبتدىء في هذه الاُمور ، وإنّما نتصدّى لها لصدّ بعض المغرورين عن عدوانهم بالأباطيل التي كثر بها الهياج في هذا العصر.