لم يكن اتصاف اللَّه تعالى‏ بالحكمة مستنبطاً من عشرات الآيات القرآنية ، التي وصفته بالحكيم فحسب ، بل يمكن إثباته بالأدلة العقليّة أيضاً.

لأنّه ... صفة الحكيم تطلق على‏ من يؤدّي افعاله بأفضل وجه ، وأقرب طريق ، ويتحرز عن أي عملٍ غير موزون وغير صالح. وبالحقيقة أنّ الحكمة تشمل الحالات العملية في الغالب ، بينما نجد أنّ العلم يشمل الحالات النظرية.

لذا فإنّ جميع الأدلة التي تثبت علم اللَّه تعالى‏ ، أثبتت حكمته أيضاً ، ولكن يجدر الالتفات إلى التفاوت الموجود بين وصف الباري بالحكيم والإنسان بنفس هذه الصفة ، فالأخير هو من تنسجم أعماله مع قوانين عالم الوجود ، لكن قولنا : اللَّه حكيم ، يعني الذي أوجد القوانين التي هي مصداق للنظام الأحسن ، وبتعبير أدق : إنّ اللَّه تعالى‏ هو الذي يقنن القانون ويشرِّعه ونحن نطبقه.

ومن جهة اخرى‏ فإنّ نظرةً واحدةً إلى عالم الوجود- من المنظومات الشمسية والكواكب والنجوم ، حتى‏ مكوّنات الذرة ، ومن الكائنات الحية الاحادية الخلية ، وحتى‏ الحيوانات العملاقة ، والأشجار العظيمة- كافية لإدراك حكمة الخالق ومؤسس هذا البناء البديع.

إنّ جميع الكتب التي كتبت حول العلوم الطبيعية ، والفيزياء ، والكيمياء ، والتشريع ، وعلم الحيوان ، والنبات ، وعلم الفلك والنجوم ، هي في الأساس تشرح حكمة اللَّه تعالى‏ ، وكما قال العلماء : إنّ جميع هذه العلوم هي في الواقع ورقة واحدة من كتاب أسرار عالم الوجود العظيم.

وهذا بحد ذاته أفضل دليلٍ على‏ حكمته سبحانه.

وبتعبير آخر : فكما أنّ برهان النظم يثبت وجود اللَّه سبحانه وتعالى‏ ، فهو يثبت علمه وحكمته أيضاً.

والجدير بالذكر أنّ روايات كثيرة ، ومن جملتها رواية «توحيد المفضل» المعروفة ، تحتوي على‏ إشارات قيِّمة كثيرة حول حكمة اللَّه تعالى‏ في خلق الإنسان ، والحيوان ، والطيور ، والأسماك ، والسماء ، والشمس والقمر والنجوم ، والماء والنار ، والمعادن ، والنباتات ، والأشجار ، وغيرها.