قوله تعالى : {فَلٰا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتّٰى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ} [النساء : 140] .

 قال الجبائي (1) : في الآية ، دلالة على بطلان قول الأصم ، ونفاة الأعراض ، وقولهم إنه ليس - هاهنا - غير الأجسام ، لأنه قال : {حَتّٰى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ} . فأثبت "غيرا" ، لما كانوا فيه ، وهو العرض .

اختير متكلمٌ ليناظرَ ابن الراوندي في إثبات الأعراض ، فازدحم الناس ونكص المتكلم ، فلما بلغ الغاية حضر المتكلم ، فلم ينظر الخليفة إليه ، لغضبه عليه .

فقال : يا أمير المؤمنين ! أنشدك ! هل كنت قبل نُكُوصي على هذه الصفةِ أم تجدد حالة أخرى ؟ قال : بل تجددت ! قال : هي التي ينفيها هذا الرجل ، وأمير المؤمنين يعرف من نفسه .

وناظر بعضهم الصاحب في ذلك ، فقال الصاحبُ : هل تحصل منا أفعال ، قال : نعم . قال : هي جواهر أوأعراضٌ ؟ فبهت !

وقال أبوالهذيل للأصم - وهو‌ ينفى الحركة - : خبرني عن قوله : {الزّٰانِيَةُ والزّٰانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وٰاحِدٍ مِنْهُمٰا مِائَةَ جَلْدَةٍ} [النور : 2] ، وعن قوله - في القاذف - :  {فَاجْلِدُوهُمْ ثَمٰانِينَ جَلْدَةً} [النور : 4] ، أيهما أكثر ؟

قال : حدُّ الزاني بعشرينَ.

قال : فما تلك الزيادة ، هي نفس الجلاد ، أو نفس المجلود ، أو الهواء ، أو الخشب ، أو ثم شي‌ء غير هذا يسمى الجلد ؟.

قال : لا أقول شيئا من ذلك .

قال : فكأنك قلت : لا شي‌ء أكثر من لا شي‌ءٍ بعشرين (2).

________________

1. مجمع البيان ، 2 : 127 .

2. أمالي المرتضى ، 1 : 180-181 .